九僧詩集 一卷
“宋初九僧”，皆宋太宗、仁宗時沙門，爲宋初詩壇“晚唐體”頗具代表性之詩人群體。方回《送羅壽可詩序》曰：“宋剗五代舊習，詩有白體、崑體、晚唐體。……晚唐體則九僧最逼真。”（《桐江續集》卷三二）今存最早記録“九僧”籍貫的，是司馬光《温公續詩話》，曰：“所謂九詩僧者：劍南希晝，金華保暹，南越文兆，天台行肇，沃州簡長，青城惟鳳，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉懷古也。”則“九僧”多西蜀、江浙間人。蓋以其相互酬唱，詩風大體一致，好事者輯其詩爲一集，遂有“九僧”之號。各人事跡已多不詳（九僧可考之事跡及著作單行本，詳拙文《論“宋初九僧”及其詩》，載拙著《宋代文學探討集》，大象出版社二〇〇七年版，第三〇三頁）。
歐陽脩《六一詩話》曰：
國朝浮圖以詩鳴於世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復傳矣。……其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣。
則歐陽脩未嘗獲見《九僧詩》，然知有是集並曾傳世。《温公續詩話》曰：
歐陽公云：《九僧詩集》已亡。元豐元年（一〇七八）秋，余游萬安山玉泉寺，於進士閔交如舍得之。……直昭文館陳充集而序之。其美者亦止於世人所稱數聯耳。
由此知傳世之本乃陳充所編，且有序（已佚）。按陳充（九四四—一〇一三），字若虚，自號中庸子，益州成都（今四川成都）人，雍熙間進士，官至殿中丞。詞學典贍，有集二十卷，久佚。從現存《九僧詩集》可知，陳充至少曾與“九僧”中的蜀僧唱和。今可考知“九僧”之首惠崇約死於天聖元年（一〇二三。考詳前揭拙文），則陳充辭世在前，故其所編《九僧詩集》，殆並非九僧之全部詩作。“九僧”詩宗大曆十才子及晚唐，而無宋調，故此集頗爲諸大家所關注。南宋“四靈”繼其餘響，在宋代影響久遠。
《讀書志》卷二〇著録道：
《九僧詩集》一卷。右皇朝僧希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古也。陳充爲序。凡一百十篇。……此本出李夷中家，其詩可稱者甚多。
馬端臨《文獻通考》（以下簡稱《通考》）卷二四八同。鄭樵《通志》卷七〇《藝文略八》（以下簡稱《通志》）著録“《九僧選句圖》一卷”，蓋摘編九僧詩佳句，非所謂《九僧詩集》也。《書録解題》卷一五亦著録陳充本，然較晁氏所録本少詩三首：
《九僧詩》一卷，……凡一百七首。景德元年（一〇〇四），直昭文館陳充序，目之曰“琢玉工”，以對姚合“射雕手”。九人惟惠崇有别集（祝按：别集已久佚）。歐公《詩話》乃云其集已亡，惟記惠崇一人，今不復知有“九僧”者，未知何也。
宋代所傳除陳充本外，尚别有一本。周煇《清波雜志》卷一一曰：
煇昔傳《九僧詩》，劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天台行肇、沃州簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨眉懷古，並淮南惠崇其名也。《九僧詩》極不多，有景德五年（一〇〇八）直史館張亢所著序，引如崇《到長安》“人游曲江少，草入未央深”之句皆不載，以是疑爲節本。
按：張亢（九九四—一〇五六），字公壽，臨濮（今山東鄄城西南）人。天禧三年（一〇一九）進士，累遷徐州總管。此本有張亢序，周煇疑其爲節本，蓋即節編陳充本也。然景德無“五年”，且其時張亢年尚少，當誤，其詳已不可考。
《宋志》著録“陳充《九僧詩集》一卷”。
無論陳充本抑或張亢序本，明人罕有著録，殆亡佚已久。後世所傳，乃毛氏汲古閣影宋本《九僧詩集》，《汲古閣珍藏秘本書目》著録道：“《九僧集》一本，影宋板精鈔。”毛扆《九僧詩跋》曰：
歐公當日以九僧詩不傳爲嘆。扆後公六百餘年，得宋本弆而讀之，一幸也；較之晁、陳二氏，皆多詩二十餘首，二幸也。（晁公武《郡齋讀書志·九僧詩》一卷，一百十篇，陳直齋《書録解題》一百七首。今扆所得一百三十四首，比晁多二十四首，比陳多二十七首。）此本但有僧名，而不著所産，又從周煇《清波雜志》各得其地名，三幸也。又從《瀛奎律髓》得宇昭《曉發山居》一首，並爲增入。但陳直齋所云“景德初，直昭文館陳充序，目之曰‘琢玉工’，以對姚合‘射雕手’”者，此本無之，誠欠事也。
王士禎發現汲古閣所得《九僧詩集》，即陳氏書棚本《宋高僧詩選》之前集，疑即張亢本。《帶經堂詩話》卷二〇《禪林類》一九道：
《宋高僧詩》前後二集，錢唐陳起宗之編，多近體五言。予按：前集即《六一詩話》所謂《九僧詩》也。所稱“春生桂嶺外，人在海門西”，希晝句也；“馬放降來地，雕盤戰後雲”，宇昭句也，今具載集中。當永叔時已云其集不傳，世多不知所謂九僧者。而此集更歷六七百年，完好如此，殆不可曉。又按：周煇《清波雜志》云：昔傳九僧：劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天台行肇、沃洲簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨眉懷古、淮南惠崇。名字與今本悉合。又云：《九僧詩》極不多，有景德五年（祝按：“景德五年”有誤，上已辨）直史館張亢所著序，引惠崇“人游曲江少，草入未央深”之句，皆不載，疑爲節本，或即此本是也。今亢序亦不載。
書棚本雖收有《清波雜志》所引之詩，然張亢本既是節本，則收詩量當少於陳充本。書棚本既比陳充本多二十七首，肯定也多於張本。疑書棚本乃陳起據張本增補之本。但無論張本或書棚本，當皆源於陳充本。
汲古閣影宋本，今中國國家圖書館（即原北京圖書館，以下簡稱“國家圖書館”）、北京大學圖書館皆有庋藏。傅增湘《藏園群書經眼録》（以下簡稱《經眼録》）卷一八著録道：“《九僧詩》一卷，宋釋希晝等撰。汲古閣影宋精鈔本，十行十八字。”北大本爲汲古閣黑格鈔本，每半葉亦十行十八字，末有毛斧季跋，鈐有“毛扆之印”、“席氏玉照”等印記，參《木犀軒藏書書録》。《北京大學圖書館藏善本書録》有此本書影（北京大學出版社一九九八年五月版）。是集清以後所傳，類皆出於汲古閣本。陳起輯《增廣聖宋高僧詩選》，《前集》一卷、《後集》三卷、《續集》一卷，今亦傳世，國家圖書館藏有毛氏汲古閣影宋鈔本等（本書另行著録）。
黄丕烈曾藏有《九僧詩》，其《蕘圃藏書題識》卷一〇著録道：“《九僧詩》不分卷，校影宋鈔本。”黄氏又作《校影宋本九僧詩跋》，曰：
吾郡詩人陸鐵簫先生向有《九僧詩》一帙，據毛本而又加以各本校勘，故前題云“梅蕭閣校正”也。知余新收汲古閣影宋本《宋高僧詩選》，其前集即九僧詩，因屬爲校正。余手勘如右。自標題以至行款，一一註明，儻欲窺宋本面目，可即是以求矣。宋本之異同，悉爲校改一二。蓋此鈔出於傳鈔，非影宋可比，不能如舊時宋本點畫矣。
後來繆荃孫嘗據此本過録，其《藝風藏書續記》卷六記曰：“《九僧詩》一卷，余蕭客鈔本。余氏手跋曰……乙未（光緒二十一年，一八九五）冬初，假滋蘭堂（祝按：乾隆間朱文游堂名）藏本録畢，記之。”
丁丙所藏，則爲清吴嘉泰手鈔本，其《善本書室藏書志》卷三八著録道：
《九僧詩》一卷，舊鈔本。此書録宋僧詩希晝十八首，保暹二十五首，文兆十三首，行肇十六首，簡長十七首、補遺一首，惟鳳十三首，惠崇十一首、補遺一首並摘句，宇昭十二首，懷古九首。歐公《六一詩話》云“國朝浮圖以詩名於世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復得矣”。晁公武《郡齋讀書志·九僧詩》一卷，一百十篇；陳振孫《書録解題》一百七首，而汲古閣所得宋本多至一百三十四首，並據《清波雜志》九僧各載地里，又以《瀛奎律髓》一篇添入宇昭之下，似與宋本稍歧。余蕭客嘗題其後，黄蕘圃藏影宋本同。此則嘉慶庚申（五年，一八〇〇）吴氏嘉泰手寫，行楷極有妙致。
是集今傳清鈔本，尚有國家圖書館藏清乾隆四十一年（一七七六）張德榮鈔本，吴翌鳳、黄丕烈校並跋本等。臺北“中央圖書館”則藏有清師竹友蘭室（海寧鄒氏藏書室名）鈔本，有光緒間鄒存淦手跋，稱“汲古閣影宋寫《九僧詩》，余從虞山席玉照家購得，歸於滋蘭堂朱氏，此本乃余蕭客從滋蘭本鈔出者，爲世名書。壬寅（光緒二十八年，一九〇二）秋，余得廣陵馬氏宋本《江湖小集》，内有《聖宋高僧》前後續四卷，其前集即九僧詩也，弆而對之，不獨詩數相符，行款亦不異，不知當時汲古主人宋本即此否？或爲書賈所欺，以《高僧詩》殘本作僞者？因爲校正四十餘字，甚精。復從《雲門志略》補入簡長詩一首，從《湘山野録》補入惠崇詩一首，並録摘句於後”。
清道光十六年（一八三六），石韞玉嘗校刊《九僧詩》，傅氏《經眼録》卷一八記曰：“《九僧詩》一卷，清道光丙申刊本。前有石韞玉序，云從周香巖藏毛鈔本出。”傅氏又作有《題趙聲伯手書九僧詩》（見《藏園群書題記》卷一九，上海古籍出版社一九八九年版，下引同），稱“近又有人取石本重刻之”，而同年趙聲伯寫本“言依鬱華館所藏移録，蓋亦源於毛本。然取石刻對勘，字句頗有差殊，互有得失。……今觀此帙，其溯源既古，可糾正時本之訛，而楷法精純，氣息深厚，雅與鍾王爲近。論其品第，可以上追叔寶，下耦枚庵，固不徒以師門之手澤爲可珍也”。趙氏寫本今未見著録。則是集雖云同出毛氏汲古閣本，然經輾轉傳鈔，文字已不一致。幸《聖宋高僧詩選》尚傳世，可以取校。
民國十年（一九二一），李之鼎將傳鈔本《聖宋九僧詩》一卷、《補遺》一卷刊入《宋人集》丙編。今人所編《全宋詩》，據《增廣聖宋高僧詩選》前集悉數收入九僧名下，另補入逸篇零句。要之，經後人陸續增補，今傳之《九僧詩》，且不論陳充本，較之陳氏書棚本亦差異不小。
【附録】
九僧詩集跋
歐公當日以九僧詩不傳爲嘆。扆後公六百餘年，得宋本弆而讀之，一幸也；較之晁、陳二氏，皆多詩二十餘首，二幸也。（晁公武《郡齋讀書志·九僧詩》一卷，一百十篇，陳直齋《書録解題》一百七首。今扆所得一百三十四首，比晁多二十四首，比陳多二十七首。）此本但有僧名，而不著所産，又從周煇《清波雜志》各得其地名，三幸也。又從《瀛奎律髓》得宇昭《曉發山居》一首，並爲增入。但陳直齋所云“景德初，直昭文館陳充序，目之曰‘琢玉工’，以對姚合‘射雕手’”者，此本無之，誠欠事也。
方虚谷謂司馬〔温〕公得之以傳於世，則此書賴大賢而表章之，豈非千古幸事哉！《雜志》又謂序引崇《到長安》“人游曲江少，草入未央深”，此亦無之。且謂惠崇能畫，引荆公〔詩〕爲據。讀《瀛奎律髓》，有宋景文公《過惠崇舊居》詩；又讀《楊仲弘集》，有《題惠崇古木寒鴉》詩，並《歐公詩話》《清波雜志》二則，附録於左。
康熙壬辰三月望日，隱湖毛扆斧季識。（《鐵琴銅劍樓藏書題跋集録》卷四録自瞿氏藏傳録毛扆本，另據臺北“中央圖書館”藏舊鈔本校補二字）
九僧詩集序
《九僧詩》在宋屢爲難得，汲古主人更六七百年得見，誠爲幸事，況所傳本視直齋、公武所見又多二三十首，宜跋語之色飛而神動也。
第汲古佳鈔，以謹守宋槧之舊推重士林，而此本首據《清波雜志》，九僧各冠地里；又以《瀛奎律髓》一篇添入宇昭之下，則與宋本稍齟齬矣。今謂《清波》一條既載跋後，則卷首地里自當删去，而《瀛奎》一篇附入今跋，以還宋本舊觀，以裨汲古主人好古之萬一，或不至以此獲罪於當世諸君子也。
九僧詩入有唐中葉錢、劉、韋、柳之室，而浸淫輞川、襄陽之間，其視白蓮、抒山有過無不及。然山谷所稱“雲中下蔡邑，林際春申君”，此集不載，而惠崇自定《句圖》五字百聯，入此集者亦不及十之二三，使汲古主人聞之，則欣躍之餘，更當助我浩嘆矣。《瀛奎律髓》十四卷宇昭《曉發山居》詩曰：“蓐食少人家，寒煙碎落花。鷄鳴窗半曉，路暗月西斜。世故欺懷抱，風霜近歲華。劇憐詩思苦，悽惻向長沙。”
乙未冬初，假滋蘭堂本録出。立春前一日，蕭客書。（臺北“中央圖書館”藏清師竹友蘭室鈔本）