甲编 中华文化之渊源（上古）

一五 何谓国学？

一国有一国之文化，一代有一代之学术，国学者，特指我中华学术之总合，大体言之，即以四部所分，为经学、史学、子学、文学也。

国学之名，颇有争议。自西学东渐，国人即以中学为国学，与西学对称，国学者，中学也，所谓“中学为体，西学为用”。后人每兴一国之学能否遽称国学之质疑。谓英国无英学，美国无美学，则我国自亦不必有国学也。

虽然，吾国学问居世界之独特地位，自不待言。其语系自成一体，传承有绪，发达自给，世无其匹；其文化渊源有自，绵延至今从无间断者，世无其匹；其学术体系递相祖述、独树一格，世无其匹；其艺文之品类，博大而精深，世无其匹。其创始、渊源、发展、更新，皆吾先民自力更生而来。如是独特辉煌之文化，举世共尊者自不待言，号为国学，正以见其源正流清、体大虑周，吾人应共仰之、珍之者；不必外人所无，我必不能有。故本书仍以“国学”名之也。

一六 试述字形之起源

（一）结绳许慎《说文解字序》云：“神农氏结绳为治以统其事。”

（二）八卦许氏《说文序》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜……于是始作八卦，以垂宪象。”

一七 造字始于何人？

许氏《说文序》云：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。”

一八 文字最初之意义如何？

（一）文许氏《说文序》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。文者物象之本。”

（二）字许氏《说文序》云：“形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。”

一九 文字学何以又称小学？

中国学术史中，从未见“文字学”之名。唯此一科研究之实际，则由来已久。周官保氏教国子以六艺，“书”之用处最广。许氏《说文序》云：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。”刘歆作《七略》，遂列六书于六经之后，谓之小学。前清一代，经师戴震、段玉裁等兼顾“形”“音”“义”三事，系统之学以成。近年学者始以“文字学”名之（此为1934年撰稿之实际——今按）。

二〇 何谓甲骨文？

清光绪二十五年（1899）己亥，河南安阳县西五里有小屯，龟甲、兽骨忽发现其中，上有刻辞。屯在洹水之南，为殷商武乙故都；《史记·项羽本纪》所谓“洹水南，殷虚”者是也。刻辞内，殷代帝王名号颇多，遂有人断为殷代遗物，称曰“殷虚书契”。契者，刻也；意即刻文于龟甲上也。或称“契文”，或号“殷契”。又因刻辞中皆贞卜之语（贞卜即问卜），故又名“殷商贞卜文字”。普通称“龟甲文”“甲骨文”或“龟甲兽骨文字”。

二一 何谓“金石之学”？

金谓钟鼎彝器之属，石谓碑碣墓志之属。古人每喜于日用物器，镌文勒字，以备不忘。而颂功纪事，亦喜铭诸金石。三代之前则金多而石少，三代之后相反。秦始皇封泰山、瑯琊皆有刻石。东汉以降，碑碣之风尤盛。梁元帝集录碑刻，为《碑英》百二十卷，是为金石文字著录之始。顾其书不传。宋赵明诚等，始从事搜集，辑为目录（《金石录》等）。迄清代而大昌明，金石之学，称为专家。识文字之源流，订经史之讹阙，胥赖之矣。

二二 试举出历代金石著作数种

历代金石著作其尤著者有：

二三 何谓训诂学？

注解字义，谓之训诂。训诂分本训与转训二种：考究字之古义者，为本训；证验字之今义者，为转训。《尔雅》有《释诂》《释训》两篇，故谓此类之学为训诂学。训诂之学于汉为盛，盖以秦火之余，断简残编，亟待整理，故训诂之学大盛于时。

二四 试述古书读校法

自先秦载籍，至于晚近四库所收藏、私家所著录，皆得名为古书。其卷帙浩繁，门类庞杂，词义奥衍，篇简残脱，加以今古异文，笺注异说，入主出奴，是非淆然，故治古书必应遵循一定之法。试以简述之。

读书之方法：研治古书，应审谛者，约有六事：（一）别真伪；（二）识门径；（三）明训诂；（四）辨章句；（五）考故实；（六）通条理。

校书之方法：校雠之事，非仅比核文字之异同所能尽也。因以揭为八端：（一）辨次部类；（二）整齐杂语；（三）搜辑遗佚；（四）鉴别伪书；（五）辨订传说；（六）是正错牾；（七）比较异同；（八）创通义例。

此述其大凡，预设此一规矩，验之以实际，读者在实践中当能求其真知耳。