第5章　道家思想的弘扬与庄子的精神追求

5.1　考点归纳

一、《太一生水》所展现的宇宙生成过程

1道家思想的走向

（1）一种是以个人生命为中心，关切的是自我、自由与本真，内在精神生命追求，以杨朱、庄周为代表。

（2）一种是以社会政治为中心，最终落实为君人南面之术，属外在事功建构，主要指稷下学派的一批人物。

2“太一生水”说对老子宇宙论的展开

（1）宇宙生成过程

①“太一”是天地万物的本源，“太一”最先产生出水。

②水生成后又反过来辅助“太一”，产生了天。

③天生成后反过来辅助太一，从而产生了地。

④天地形成之后，情况有所变化，被辅助的对象已经不再是“太一”，而是天地自身。结果由天地的相互辅助，便一步步地生成了神明、阴阳、四时、寒热、湿燥，最后完成了一个岁时的周期。

（2）“太一”的内涵

①“太一”是万物的本源（“母”）。

②“太一”也是万物运动变化所依据的准则或规律（“经”）。

（3）《太一生水》对本源与万物关系的看法深受老子的影响

①《太一生水》认为“太一”生成水和万物之后，就内在于水和万物之中（“藏”），这正是老子“道生之，德畜之”所表达的意思。

②《太一生水》说“太一”“周而又始”，老子同样认为，“道”“周行不殆”。

③《太一生水》把“太一”称作“万物之母”，老子则说“道”“可以为天下母”。

④《太一生水》还沿袭了老子的“天道贵弱”“削成者以益生者”“功成而身不伤”“道亦其字也”等观念。

3“太一生水”说与老子宇宙论的差别

（1）《太一生水》的宇宙生成论更具体、更系统

老子曾经说：“天下万物生于有，有生于无。”《太一生水》对“太一”到万物之间各个生成环节有了细致的说明。

（2）《太一生水》提出“尚水”说

老子讲“水”只是为了比喻道，《太一生水》则把“水”当成了宇宙演化过程中最重要的一环。

（3）《太一生水》的宇宙论有一个术数的背景

《太一生水》描述的是一种宇宙生成图式，但又和当时的一些技术性知识有关。“太一藏于水，行于时”即是后来术数中“太一行九宫”的雏形。

（4）《太一生水》的宇宙论

①主张生成物对本源有一种“反辅”的作用，认为人虽是天地的造物，但只要按至诚的要求去做，就可以反过来帮助天地化育万物。

②非常强调天地、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥等许多对范畴之间的相反相成。

（5）对《太一生水》的看法

在道家发展史中，《太一生水》代表了一种努力方向，那就是把老子学说与民间信仰和民间数术结合起来。这种尝试虽游离于先秦道家的主流，但却成了后来道教的思想源头之一。

二、庄子的“齐物论”

1庄子

（1）庄子，名周，他把老子思想发展成以个人本我、本真与自由为价值取向的一种内在精神生命的追求，并对中国传统文化人的心理性格产生了重大影响。

（2）《庄子》一书，是庄周学派的著作总集，在内、外、杂三部分中，最有可能出于庄周之手的是内七篇。

2经验事物的相对性、不确定性辩证

（1）庄子与老子的比较

①相同之处

a．庄子如老子一样，以“道”为最高范畴。

b．庄子如老子一样，大量地接触到经验世界、经验事物存在的矛盾性问题。

②不同之处

a．老子捕捉到事物的矛盾性，许多时候会被转化为人生处世的一种智巧。

b．庄子暴露事物的矛盾，是为暴露事物存在的相对性、不确定性，引出“万物一齐”的“齐物”之论。

（2）事物及其存在的相对性、不确定性

“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”从此物看，对方为“彼”；然而从彼物自己一方面看，它即是“此”。此即表明，物与物之间这种彼与此的区分，是极其相对的、极不确定的。

（3）经验事物的“齐同”“齐一”

经验事物在性质、功能上的种种区分，都是在相与对待的情况下才出现的，是极不确定与极可变动的，所以，在本然的意义上，在未落入对待的情况下，它们实际上是“齐同”“齐一”的。

3经验知识的人为性、主观性判认

（1）庄子“齐物论”的目的

①致力于暴露经验事物的相对性、不确定性以引出“齐物”之论。

②更致力于暴露经验知识的相对性、不确定性而引出齐同种种之“物论”。

（2）引发认知的相对性、不确定性的原因

①由不同认知主体所引发的认知的相对性、不确定性。

②同一认知主体由于主观诉求上的原因亦会引发出认知的相对性、不确定性。

（3）经验知识的人为性、主观性判认

在庄子看来，人们惯常认定的经验世界、经验事物在性质、功能、价值上的种种差别，实际上都来自于人的认知上的判定，都是人的心智强加给外界的。

（4）庄子强调经验世界、经验事物的相对性和不确定性的原因

从社会变动的角度看，人们以往拥有的知识、特别是价值性的认知判定，不得不失去事实的依据。庄子由此出发而暴露人的认知的相对性、不确定性，这是他的洞见。

（5）庄子对认知的一般特点、一般功能的揭露

庄子对认知的这种一般特点、一般功能的揭露，是十分睿智的。不过，庄子对主观的、人为的东西取否弃态度，却表现了他的独特的立场、独特的人生态度。

三、庄子的“道通为一”说

1“道”从消解经验事物的分判而确立

（1）“道”从何给出

从“道通为一”中给出，即在“道”的层面和审视上，万物在经验世界、经验事物范围内的分判都是没有本真意义、没有真确价值的，都可以化去。

（2）庄子“道”的生成

①借化去经验世界、经验事物的对待性及由对待性引发的种种差别与区分而建立。

②借拒斥作为宇宙本源本始的实存性而证成。

2“道”借剥离经验知识的不真而凸显

（1）超越经验知识分判而建立的“道”

①《庄子》：“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”

②惟有说“马非马而非马是马”，才可以超越经验分判，而升进于“道”。在“道”的境界上，天地无非一指，万物无非一马，并没有彼与此、是与非之区别。

（2）消解认知分判的意义

庄子认为，存在界的种种差别，其实出自人认知上的分判，是人的认知加给世界的。因而，消解经验知识凸显的“道”，即以未落入经验分判之前的一种自然——本然性的存在状况为“道”。

（3）未落入经验分判之前的存在状况

庄子认为，未落入经验分判之前的存在状况，并不是像老子那样指称为实存性的本源，而纯属于一种精神境界。

（4）未落入经验分判之前的境界追求

庄子建构的形上学为境界形上学。庄子以未落入经验分判之前的自然本然性的存在状况为“道”，所显示的境界追求，为以回归自然为特征的一种精神追求。

四、庄子的“逍遥游”

1“独与天地精神相往来”的出世追求

（1）庄子“道”

庄子的“道”，首先是借化去经验世界、经验事物的差别与对待而确立的，“道”作为一种精神意境也必由超越经验世界的对待关系中求取。

（2）庄子的出世

①庄子认为人一旦有己、有待，则无法摆脱有限性而求得逍遥游。

②惟有“无己”（不执著个我）、“无功”（不留恋功业）、“无名”（彻底舍弃名位）的人，才可以超出一切对待关系，与“道”冥合为一而作逍遥游。

（3）庄子的理想人格与儒家的区别

①庄子以至人、神人、圣人称谓那些得以成就逍遥游的人，显示了庄子的理想人格与儒家的重大区别。

②儒家以贤圣论人格，透显出对世间道德生活与秩序生活的关爱；庄子却以出离世间污浊为所愿，向往漂泊于“无何有之乡，广莫之野”。

2“不谴是非以与世俗处”的游世意识

（1）庄子论“道”

庄子以齐同万物、齐同是非论“道”，庄子之“道”，讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。因此，庄子实际上是以世间为出世间的。

（2）何为出世

在庄子看来，在世与世俗处，却不将世俗的是非、善恶区分当真，即可出世。

（3）庄子的游世意识

①庄子的荒诞与自嘲

a．在庄子笔下，那些得道的真人，都是形体残缺之人。这即体现为一种“自嘲”。

b．在庄子看来，人一旦视世间为荒诞，在世间，便可以通过游戏人间的方式而出世。

②庄子游戏人生的态度和意识

a．庄子“处乎才与不才、可与不可、用与不用”之间的态度，也为一种游戏人生的态度。

b．庄子对世间生活抱有一种浓厚的游戏意识。

3庄子的自由境界与传统中国的自由精神

（1）庄子对本真与自由的追求

庄子之游戏人生实为消解矛盾对待、消解知识理性的肢解与遮蔽而采取的一种人生策略、人生艺术。要做到这一点，需要相当好的修为、相当高的精神心境。

（2）庄子学说对后世的影响

①影响

在中国思想史上，庄子开启的这种对自然-本然、对本真与自由追求，曾对知识精英的精神心理产生过深刻影响。在魏晋风度、明末士风中，人们更可以品味到庄子的神韵。

②影响产生的原因

人进入社会即意味着必须接受对待关系的约束并改变自己，人被文化即意味着必须受到“装饰”并被理性化。这都会使人失去自然-本然性情，丧失本真与自由。庄子所表达的，庄子影响于后人的，也许就是人类的这种困顿与迷失。

五、援道入法的稷下之学

1慎到的“弃知去己”说与重“势”观

（1）慎到的学说

①“齐万物以为首”。

②“公而不党，易而无私，决然无主”。

③“弃知去己”“无用贤圣”。

（2）慎到的学说与老子、庄子的比较

①联系

a．慎到的学说的有些观点直接来自于老子。

b．慎到的学说的有些观点与庄子的说法相接近，如慎到对“齐万物”的解释。

②区别

a．老庄“道”论均有强烈的社会批判精神，慎到“道”反而成了论证君主统治合理性的工具：“道”之包容万物，不加选择，转化为为君之“道”，也应兼畜下民，无所去取。

b．老庄提倡“明”“公”，提倡“去私去欲”，慎到主张公正、不阿私的目的却是为了说明礼、法对于一个社会的重要性。

c．老庄反智反圣贤，主要是因为提倡圣、智容易导致竞争之心，违背道家自然无为的理想；慎到反智反圣贤所顾及的是，智慧和圣贤不足以作为治国的常道。

（3）无用贤圣

慎到认为君主的智慧未必是最高的，即使是最高的也不可能把天下事全都包办。所以圣、智是靠不住的，治国的关键还是要有一套行之有效的礼法。

（4）重“势”观

①君主维持自己的地位靠权势。“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。”

②君主一旦有了这种地位和权利，就可以居高临下地驾御臣民，而臣民无不为之慑服。

2《管子》四篇的“精气”说与“心术”论

（1）《管子》

①《管子》一书并非管子的作品，它实际上是一部杂儒、道、法、兵、阴阳等各家学说在内的论文汇编。这些论文的作者大多是寄身于齐国的稷下学者。

②《管子》一书中《白心》《内业》《心术上》和《心术下》四篇自成一体，可以相信是稷下黄老道家的作品。

（2）以“气”释“道”，系统地论证了精气说

①“道”是宇宙万物的本源

“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”

②精气即“道”

a．“道”即精气，精气即“道”，精气不仅可以流布于天地之间，生为鬼神，而且可以藏在人的胸中，成就圣人。

b．人的智慧和精神都是这种精气的产物，保存有足够的精气，人的身体和智力都会受益，人还可以通过有意识的努力来抟气聚精。

（2）心术论

①《管子》四篇对道家修身之法的继承与发展

道家重修身和养生，方法多与虚、静有关。《管子》四篇对此有进一步的发挥，它讲“虚”的目的不仅仅是为了修身或认知，它最终是要说明虚静对于治国的重要性。

②心术论

心的作用是统领九窍，所以心静则九窍自然各司其职，心乱就会产生耳聋目盲。君臣关系也如此，君守着自己的本位，臣下就会各尽其责；君若越权妄动，臣下将不知所措。所以，明君都懂得“无为制窍”、以静制动的道理。