唐律中的礼教观念

唐律所代表的中国法律思想及制度，其第一个特点，即两汉以来整个控制中国政治思想的礼教法律观。

所谓礼教的法律观，即是认为法律的作用，在辅助礼教之不足。唐律说，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，就是本于孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”的说法。而法律之所以为“法”（人民之所以应当遵守的），也就是因为它是礼教的保障，法之所禁，必是礼之所不容，礼之所许，也一定是法之所不禁。所谓“礼之所去，刑之所取，出礼则入刑”（《后汉书·陈宠传》），就是这个道理。这种法律观，和春秋战国时法家所主张的以“法者天下之至道”（管子），或“法虽不善，犹愈于无法”（慎子）者，自然大相径庭了。

这种基于礼教的法律观念，表现在制度方面的，有以下四点：

（一）唐律中有许多罪名，专门是为保障礼教规律而设的。例如，职制，大祀不预申期条：“诸大祀（天地宗庙神州等为大祀），入散斋（斋官画理事如故，夜宿于正寝），不宿正寝者，一宿笞五十（无正寝者，于余斋房内宿者亦无罪，皆不得预秽恶之事）。”

户婚，居父母丧生子条：“诸居父母丧生子者（谓在二十七月内而妊娠生子者），徒一年”。

户婚，父母囚禁嫁娶条：“诸祖父母父母被囚禁，而嫁娶者，死罪徒一年半，流罪减一等。（若祖父母父母犯当死罪，嫁娶者徒一年半，流罪徒一年）”

（二）“律疏”解释律文，常常从礼经中取证。例如，

名例，十恶条：“四曰恶逆”……“问……夫，据礼有等数不同，具为分析？答曰：夫者，据礼有三月庙见，有未庙见，或就婚等，三种之夫，并同夫法……其有尅吉日及定婚夫等，难不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。”

名例，十恶条：“七曰不孝：闻祖父母父母丧，匿不举哀。”疏：“依礼，闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。父母之丧，创钜尤切……今事匿不举哀，或捡择时日者并是。”

户婚，许嫁女报婚书条：“诸许嫁女，已报婚书……而辄悔者，杖六十；虽无许婚之书，但受娉财亦是。”疏：“婚礼先以娉财为信，故礼云，娉则为妻，虽无许婚之言，但受娉财亦是。即受一尺以上，并不得悔。”

（三）礼教规则，可以补充法律之不足，而被拿来作条文来应用。例如，

职制，匿父母夫丧条，疏：“问居期丧作乐……，律条无文，合得何罪？答曰：礼云，大功将至辟琴瑟……身服期功，心忘宁戚，……须加惩戒。律虽无文，不合无罪。从‘不应为’之坐，期丧从重杖八十。”

名例，老小废疾条，疏：“问殴已父母不伤，若为科断？答曰：其殴父母，虽小及疾可矜，敢殴者仍为恶逆，或愚痴而犯，或情恶故为，于律虽得无论，准礼仍为不孝，老小重疾，上请听裁。”

（四）最重要的，法律条文的引用及解释，可以不受严格的形式主义的拘束。唐律中本来已经有内容很富弹性的一项条文：

杂律，不应得为条：“诸不应得为而为之者（谓律令无条，理不可为者），笞四十。事理重者杖八十。”疏：“临时处断，量情为罪。”

而此外还有“轻重相明”的办法：

名例，断罪无正条：“诸断罪而无正条，其应出罪者，则举重以明轻，其应入罪者，则举轻以明重。”疏：“依贼盗律，夜无故入人家，主人登时杀者勿论，假有折伤，灼然不坐。此举重明轻之类。贼盗律，谋杀期亲尊长皆斩，无已杀已伤之文。如有杀伤者，举始谋是轻，而得死罪，杀及谋而已伤是重，明从皆斩之坐。是举轻明重之类。”

再则有以多数条文，“比附论罪”之例。例如：

斗讼，告缌麻卑幼条，疏：“问女君于妾，依礼无服，其有诬告，得减罪以否？答曰：律云，殴伤妻者，减凡人二等，若妻殴伤杀妾，与夫殴伤杀妻同。又条，诬告期亲卑幼，减所诬罪二等。其妻虽非卑幼，义与亲卑幼同。夫若诬告妻，须减所诬罪二等。妻诬告妾，亦与夫告妻同。”

有这样内容空泛的条文，和这样弹性的解释和引用的方法，再加上有特别案情，可以随时“上议请裁”、“廷讯”、“御审”等，法律学家自然不会发觉有“法律空隙”（Rechtsuecken）的问题，社会上更不会感觉到司法制度有什么不敷应用的地方了。