七、家族主义论

唐律之法律思想，全为传统之礼教论所支配，已详上章。而我国之礼教论，以家族为中心者也。故无怪乎唐律中家族主义色彩之浓厚，胜于一切。其详可分下列数端言之。

1．缘坐 贼盗律：谋反及大逆者……父子年十六以上皆绞。十五以下及母女妻妾祖孙兄弟姊妹……并没官。伯叔父兄弟之子皆流三千里。（贼盗一，谋反大逆条）又：谋反上道者……妻子流二千里。（贼盗四，谋叛条）又：造畜蛊毒者同居家口流三千里。（贼盗十五，造畜蛊毒条）此皆无罪之人，以其与犯罪者有家族关系，遂致配流，没官，或入死刑者也。

2．减赎 名例律：八议，一曰议亲，谓皇帝太皇太后皇太后皇后亲（名例七，八议条）又应议者（三品以上官）期以上亲及孙；（贼盗九，请章）又得请者（五品以上官）之祖父母父母兄弟姊妹妻子孙，犯流罪各减一等，听赎。（贼盗十，减章。十一，赎章）此犯罪者以其与某种人有家族关系，而得减等科刑，及纳铜赎罪者也。

3．量刑 贼盗律：侄杀伯叔者斩。（贼盗六，谋杀期亲尊长条）谓之恶逆。（名例六，十恶条）斗讼律，伯叔杀侄则徒三年。（斗讼二十七，殴兄弟姊妹条）又：弟殴兄者徒二年半，（斗讼二十七，殴兄弟姊妹条）是为不睦；（名例六，十恶条）兄殴弟虽伤无罪。（参斗讼二十七，殴兄姊弟妹条）又：妻殴夫徒一年。（斗讼二十五，妻殴詈夫条）夫殴妻无罪。（同律二十四，殴伤妻妾条）此同一犯罪行为，而以犯者与被害者有家庭关系在，乃量其身份尊卑之不同，而定其刑罚轻重之不等者也。

4．定罪 职制律：府号官称犯祖父名，而冒荣居之，祖父母父母老疾无侍，委亲之官，……及冐哀求仕者徒一年。（职制三十一，府号官称犯名条）户婚律：居父母丧生子……徒一年，（户婚七，居父母丧生子条）又：祖父母父母犯死罪被囚禁而嫁娶者徒一年半。（同律三十一，父母囚禁嫁娶条）此皆本属平常之行为，惟以行为人之家族在某种状况下，而成为罪名者也。

5．破法 名例律：犯非十恶，而祖父母父母老疾应侍，家无期亲成丁者，死罪上请，流罪权留养亲。（名例二十六，犯死罪非十恶条）又：犯罪共亡，轻罪能捕重罪首者除其罪。惟缌麻以上亲不用此例，仍依告亲属法。（同律三十八，犯罪共亡条问答）又：同居大功以上亲，有罪相为隐。即漏露其事，及擿语消息亦不坐。（同律四十六，同居相为隐条）此依法应处之刑，应免之罪，应科之罪，皆以顾及犯者之家族，而破格不用者也。

观上所述，可知为尊重家族观念，罪可不诛，刑可不用，而王事可废。亲亲之义亦大矣。此外亲在子孙不得别籍，（户婚六，子孙不得别籍条）人民不得私入道，（户婚五，私入道条）及卖口分田（户婚十四，卖口分田条）。无一非所以维护家族制度者。不独此也。斗讼律：祖父母父母为人殴击，子孙即殴击，非折伤勿论。（斗讼三十四，祖父母为人殴击条）断狱律：狱结竟，徒以上各呼囚及其家属，具告罪名。（断狱二十二，狱结竟取服辨条）贼盗律：杀人应死，会赦免罪，而死家有期以上亲者，移乡千里外为户。（贼盗十八，杀人移乡条）唐律之为家族主义设想者，真无微不至也。

至于家族主义之所以见重如此者，在中国政治哲学上，本自有其明确之理论。易曰，家正而天下定。（系词）大学曰，欲治其国者，先齐其家。孟子曰，天下之本在国，国之本在家。即其说也。而此中实包涵两种意义。一，家族主义乃系一种方法，而非一种目的。盖“家”之价值，乃以“国”及“天下”之价值而存在。故亲亲之义虽重，而家族不为至上。因之二，家族观念，不妨害是非观念。故孝之“无违”者，以其事亲“尽礼”。而事父母“几谏”，必也劳而无怨。若其愆尤既成，则子为父隐，不闻从而为之辞。舜宁窃父遵海，不为瞽瞍而罢皋陶。至于穷凶极恶，则“大义灭亲”，不独春秋之所许，且为春秋之所命矣。

乃此家庭主义者，至今大为世所诟病。意谓我民族性格，重视私德而轻视公德者，以家族观念之普遍与浓厚，使人民止知有家族，而不知有国家之故。是以欲养成民族之国家观念，必先打破其家族观念云云。此“有国无家”之说，为论甚新，又为近世极权国家之所力行，弥资号召。然详加思究，此中实内藏两种错误，一、家族主义，并非家族“至上”主义，故大义可以灭亲。是则家族与国家，根本未立于绝对冲突地位，此论证之错误。二、主张有国无家，即是欲使人之视父母如视路人，乃人类天性所不可能，此又认识上之错误。此说无足取耳。