第19章 《原性》

韩愈论人性与教育

解题

韩愈（768-824），字退之，世称韩昌黎，河阳（今河南孟州）人，唐宋八大家之一，著作有《韩昌黎集》。他反对佛老，以儒家的“道统”来对抗佛教的“法统”，是儒家思想和传统的卫道者。从西汉董仲舒到宋明理学，韩愈的学说起到了承前启后的作用。《原性》一文承续董仲舒的人性论，主张性有上、中、下三品，上品之性是善的，下品之性是恶的，中品之性可导而上下。人性中除了性之外，还有情。情是人接触到外界事物后产生的内心反应。情与性相应，也分为上、中、下三品。决定人发展的主要因素是人性，教育不可能改变人性，不可能使下品转化为中品，使中品转化为下品，只能在已定的人性品位内发挥作用。人性也决定了教育的主要内容，人性天生包含着仁义礼智信的道德内容，教育就是将这些先验的道德发扬开来，使其付诸自身的实践。

选文

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也[663]。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。

曰何也？曰：性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也[664]；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四[665]；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混[666]；下焉者之于五也，反于一而悖于四[667]。性之于情视其品。情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中[668]；中焉者之于七也，有所甚，有所亡[669]，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也[670]。情之于性视其品。

孟子之言性，曰人之性善；荀子之言性，曰人之性恶；扬子之言性，曰人之性善恶混。夫始善而进[671]恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼[672]之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我[673]之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒[674]之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也[675]：人之性果善乎？后稷[676]之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然[677]；文王[678]之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦：人之性果恶乎？尧之朱[679]，舜之均[680]，文王之管、蔡[681]，习非不善也，而卒为奸；瞽叟之舜、鲧[682]之禹，习非不恶也，而卒为圣：人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而愈明[683]；下之性，畏威而寡罪[684]。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。

曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异？

【出处】（唐）韩愈撰，马其昶校注，马茂元整理：《韩昌黎文集校注》第一卷，上海，上海古籍出版社，1986。