第一节 亲属的意义、分类和范围
一、亲属的概念和亲属制度的沿革
1.亲属释义
亲属一词由来已久，汉儒刘熙在《释名·释亲属》中说：“亲，衬也，言相隐衬也”。“属，续也，恩相连续也”。这些解释意在说明亲属之间具有不同于常人的相衬相续的密切关系。亲属的网络，是以婚姻和血缘联系为纽带编织而成的。中国古代典籍中“亲”与“属”二字具有不同的含义，常将其分别使用。《说文》中释亲为“至也”，释属为“连也”，从中不难看出两者有亲疏远近之别。中国古代言及亲属时，是以亲为主，以属为从的。亲为本，属为末，亲是基干，属是枝叶，属从亲主。一般说来，较近之亲称为亲，较远之亲称为属。后世始将亲属两字连用，使其意义合一。揆诸法制，中国封建时代早期诸律中往往仅以亲相称。《唐律疏义》中已有“亲属，谓本服缌麻以上亲及大功以上婚姻之家”之说。及至明清，亲属二字连用更是滥觞于律例。
除“亲属”外，中国古籍中还有“亲族”“亲戚”等称谓。《尚书·尧典》中有“以亲九族”之说，古人对“九族”有不同的解释。一说指父族四、母族三、妻族二；另一说指上自高祖下至玄孙之亲。如依前说，“亲族”之义几与“亲属”相通；如依后说，“亲族”之义显较“亲属”为窄。到了中国封建时代后期，律例中的亲族一词往往是作为宗族的同义语使用的。“亲戚”一词在中国古籍中有时用以泛指族内外的亲属。《礼记·曲礼》孔颖达疏曰：“亲指族内，戚言族外。”有时则专指族外，如外戚、姻戚等。中国古代的亲属以宗亲为本，亲戚一词在律例中极为罕见。在外国，古代的亲属也是以同族的血亲为基干的。例如，罗马亲属法中的主体，包括直系宗亲、旁系宗亲和同宗统人等。
亲属在自然意义上无非是被两性结合和血缘关系联结起来的个人。然而，社会因素却使亲属关系获得了超自然的社会价值。恩格斯指出：“父母、子女、兄弟、姐妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼。这种义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。”[31]一般说来，古代社会亲属关系在社会生活中的作用十分强大，至近现代已有所弱化。但是，一定范围的亲属关系仍具有相当的法律效力。特别需要指出的是，以婚姻为基础的家庭，是当代唯一的实体性的亲属组织。了解亲属关系原理，对学习婚姻家庭法学是大有裨益的。
2.当代法学中亲属的概念
亲属的概念可以大致表述于下：亲属，系指人们基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。亲属关系一经法律调整便在相关的主体之间产生法定的权利和义务。婚姻是亲属之源，血亲是亲属之流。血亲也可依法拟制，通过收养而形成。姻亲则是以婚姻为中介而发生的。也有一些国家的法律仅以血亲、姻亲为亲属，配偶自为配偶，不以亲属相称。但是，配偶关系也是由亲属法（婚姻家庭法）加以调整的。
为了正确把握亲属的概念，依法调整亲属关系，应当注意以下几个问题：
第一，亲属关系与亲属法律关系的区别。
亲属网络极为广泛。作为现实存在的亲属关系，纵向的关系须受人们寿命的限制，不可能超过若干代，横向的关系却是由此及彼、漫无边际的。只有为法律所调整的亲属关系，才是亲属法律关系（通常是较近的亲属关系），具有相应的法律效力。其他未为法律所调整的亲属关系，主体之间没有法定的权利义务，仅具有伦理上、传统习俗上的意义，亲属之间的关系是松散的或比较松散的。
第二，亲属与家庭成员的区别。
作为社会的基本生活单位，家庭是由同居一家、共同生活的亲属组成的，家庭成员一般均为近亲属，例外的情形极为罕见。有亲属关系的人，甚至是有近亲属关系的人，不可能都是同一家庭的成员，而是分属于不同家庭的。两者的区别在于，家庭成员间不仅有亲属关系，还有以家庭为单位的共同经济和共同生活的关系。
第三，亲属与家属的区别。
家属是家长的对称，从历史上来看是家长制家庭的产物。我国历代封建法律中所称的家属，除家长的配偶和其他同居一家的亲属外，还包括妾和奴婢等，家属不以亲属为限。1930年的国民党政府民法亲属编中仍保留家制，按其规定，家置家长，同家之人，除家长外均为家属。虽非亲属而以永久共同生活为目的同居一家者，视为家属。我国婚姻家庭法中未设家制。现实生活中虽有家长、家属的称谓，但并不具有法律上的意义。家庭成员之间的权利义务是按照亲属关系确定的，而不是按照家长家属关系确定的。
亲属制度历史悠久、源远流长，它萌芽于原始群婚制下的两性和血缘关系。个体婚制和父系家族制的形成，导致古代型亲属制度的确立。从古代型的亲属制度到近现代型亲属制度的转变，是宗法社会崩溃的必然结果，是沿着从重男系亲、轻女系亲，重父系亲、轻母系亲到男女平等、双系并重，从家族本位到个人本位的方向发展的。
中国古代的亲属制度发达很早，当时最重要的上层建筑——宗法等级制度，便是借助于亲属制度而形成的。当时的亲属制度以宗法为本，最初将亲属分为宗族和外姻两大类别。《尔雅·释亲》载：“父之党为宗族。”母党和妻党皆为外姻。这就是所谓的三党或三族。
宗族亦称宗亲、本亲或内亲，在古代亲属制度中居于最重要的地位。宗族以本宗男子为主体；还包括在室女和来归之妇，前者指本宗尚未外嫁的女性，后者指嫁入本宗的女性。
外姻亦称外亲，包括己身之母、祖母等的本生亲属，以及己身之女、孙女、姐妹、姑等因婚嫁和生育而形成的亲属关系。妻族（或称妻党）原来也列为外亲，这种传统一直延续到唐、宋时代。明、清律中另列妻族一类，在礼与律中确立了宗亲、外亲、妻亲三分法的体制。
关于配偶在我国古代亲属制度中的地位问题，由于来归之妇已列入宗亲，故毋需将其另列一类。出嫁从夫，妻是夫方宗族的成员，夫之族即妻之族，只有在婚姻离异后，妻才脱离夫之族回归父之族。
近现代以来，从清末到北洋军阀政府统治时期，民律草案中均将夫妻单独列为亲属类别之一。其理由主要是夫妻之间既无血缘联系，又无姻亲关系（夫妻只是姻亲的中介而非姻亲之本体）。其实，有的夫妻也可能是未列入禁婚范围的较远的血亲，亲属关系重复的现象在实际生活中并不罕见。民律草案中的亲属分类法，可能同借鉴日本的亲属法制有关。日本民法亲族编是将亲属分为血亲、配偶和姻亲三类的。但是，民律草案中仍以宗亲为亲属类别之一，我国在传统上以夫妻为宗亲，将夫妻和宗亲并列，在法理上显然是不妥的。后来随着国民党政府民法亲属编的问世，才按照近现代多数国家的立法通例，将宗亲改为不包括配偶的血亲。
关于我国亲属制度的沿革，此处仅以亲属的分类为例略作介绍，其他内容散见本书的有关章节。
二、亲属在法律上的分类
亲属关系错综复杂，不同的亲属关系的主体之间各有其特定的身份。就法理而言，可从不同的角度、依据不同的标准加以分类，亲系、行辈、亲属关系的亲疏远近等均可作为分类的依据。本题以亲属关系的发生原因为依据将其分为配偶、血亲和姻亲三类，这是当代许多国家在法律上对亲属的基本分类，在立法上和法律的适用上都具有重要的意义和应用价值。
在婚姻关系存续期间，夫妻双方互为配偶。配偶在亲属关系中具有重要的地位和独特的作用，它是其他亲属关系的源泉和桥梁，如果没有配偶的结合和生育行为，便不可能形成血亲关系，如果不以婚姻为中介，便不可能形成姻亲关系。但是关于是否将配偶列为亲属类别之一，各国有不同的立法例，学者们所持的主张也不尽相同。
有些国家在法律中并无以配偶为亲属类别之一的概括性规定。在德国法中，狭义上的亲属仅指血亲，广义上的亲属还兼指姻亲。瑞士民法中亦无以配偶为亲属的规定，另一些国家在法律中则是明定配偶为亲属类别之一的，如日本法、韩国法等。在这些法律中，配偶在亲属类别中是与血亲、姻亲并列的。
对以配偶为亲属持否定说的学者认为：配偶仅为亲属之源泉，而非亲属之本体。配偶之间既无亲系可循，又无亲等可定，所以配偶自为配偶，将其作为亲属类别之一是并无必要的。本书作者对以配偶为亲属持肯定说。从亲属的起源、本质、亲属制度的历史和现状等方面加以考察，配偶作为亲属类别之一是毫无疑义的。配偶既是亲属的源泉，又是亲属本体的重要组成部分，两者并不矛盾。
中国古代的礼与律均认为配偶是亲属，服制图中有妻为夫服、夫为妻服的规定，在有关律条中，亲属一词的含义也是包括夫妻的。目前，我国现行法律中并无亲属类别的概括性规定，但是，从有关法律的具体规定来看，配偶不仅是亲属，而且是在亲属中居于核心地位的近亲属。
血亲系指相互之间具有血缘联系的亲属，这种血缘联系可以是直接的，也可以是间接的（详见后文）。原来意义上的血亲本为自然血亲，即生物学意义的血亲，扩大意义上的血亲还包括拟制血亲。
1.自然血亲
自然血亲在血缘上具有同源关系，他（们）是共同的祖先的后裔，相互之间是被血缘纽带联结在一起的。例如，父母与子女，祖父母与孙子女，外祖父母与外孙子女，兄弟姐妹，伯、叔、姑与侄、侄女，舅、姨与甥、甥女，堂兄弟姐妹，表兄弟姐妹等，均为自然血亲。
这里所说的同源关系或共同祖先，包括父系和母系两个方面。对于自然血亲，应当破除父系本位的旧传统，确立父母双系并重的亲属观。同源于父母双方的为全血缘的自然血亲，同源于父母一方的为半血缘的自然血亲（如同父异母或同母异父的兄弟姐妹）。自然血亲关系不受婚生或非婚生的影响。例如，父母与婚生子女是自然血亲，父母与非婚生子女也是自然血亲。自然血亲的形成是以血缘联系为其客观依据的。
2.拟制血亲
拟制血亲是指相互之间本无该种血亲应具有的血缘联系，经依法拟制后，始具有与该种血亲相同的权利义务的亲属，这种血亲不是自然形成的，而是人为地依法创设的，故亦称法亲或准血亲。应当指出的是，拟制血亲并不仅以原无血缘联系者为限。即使原来便具有某种血亲关系，经依法拟制后则创设了另一种血亲关系，从而出现了亲属关系重复的现象。在这种情形下，权利义务不是按照原来的，而是按照所拟制的血亲关系确定的。例如，收养同辈旁系血亲的子女为己之子女，是现实生活中很常见的现象。
按照我国《婚姻法》和《收养法》的规定，养父母与养子女，继父、继母与受其扶养教育的继子女，均为拟制血亲的父母子女。以此为中介，还会形成拟制血亲的祖孙关系、兄弟姐妹关系等。
姻亲是以婚姻为中介而形成的亲属关系，但配偶本身是除外的。姻亲因婚姻而生，就法理而言，姻亲本应以血亲的配偶和配偶的血亲为限，有些法律将配偶的血亲的配偶列为姻亲，这无非是配偶的血亲的延长和扩张。韩国民法中姻亲的范围更为广泛，将血亲的配偶的血亲也作为姻亲的类别之一。按照我国婚姻家庭法学中比较公认的见解，现将不同种类的姻亲列示于下。
1.血亲的配偶
在亲属关系中，己身的长辈旁系血亲、同辈血亲和晚辈血亲的配偶，均为己身的姻亲。如伯、叔、舅之妻（伯母、婶母、舅母），姑、姨之夫（姑父、姨父），兄弟之妻（兄嫂、弟妇），姐妹之夫（姐夫、妹夫），子之妻（儿媳），女之夫（女婿）等。长辈直系血亲的配偶，同样是己身的血亲而非姻亲。但也有例外，如无扶养关系的继父母、继子女，继父或继母是继子女的长辈直系姻亲。
2.配偶的血亲
在亲属关系中，己身的配偶的长辈血亲、同辈血亲和晚辈旁系血亲，均为己身的姻亲。如妻之父母（岳父、岳母），夫之父母（公、婆），妻之兄弟姐妹及其子女，夫之兄弟姐妹及其子女等。但是，配偶的晚辈直系血亲，同样是己身的血亲而非姻亲。但也有例外，如无扶养关系的继父母、继子女，继子女是继父或继母的晚辈直系姻亲。
3.配偶的血亲的配偶
这种姻亲也是以婚姻为中介的，但不是以一次婚姻为中介，而是以两次婚姻为中介。我国亲属关系中的连襟（指夫与妻之姐妹之夫）和妯娌（指妻与夫之兄弟之妻），便是这方面的例证。这种姻亲关系比较疏远，仅具有传统习俗上的意义。
三、亲属关系法律调整的范围
亲属关系十分广泛，法律既没有必要，也没有可能将一切亲属关系均列入其调整范围。法律所调整的，只是一定范围的亲属关系，所规定的，只是其中必须依法处理的事项。其他亲属关系和亲属关系中不具有法律意义的问题，是可以通过道德、习惯等加以调整的。关于亲属关系法律调整的范围，世界各国有两种不同的立法例。
一种是非概括主义的规定。法律并不明文规定亲属关系法律调整的范围，只是分别地在具体事项上规定亲属关系的法律效力。这些事项包括禁婚亲、亲属身份权、监护、扶养和亲属继承等等。另一种是概括主义的规定。法律明文规定亲属的范围，在此之外的亲属关系不为法律所调整。例如，日本民法规定：“下列人为亲属：六亲等以内的血亲；配偶；三亲等以内的姻亲。”韩国民法中所列的亲属范围，包括八亲等以内的父系血亲、四亲等以内的母系血亲、夫的八亲等以内的父系血亲、夫的四亲等以内的母系血亲、妻的父母、配偶。
在中国历史上，亲属关系的调整范围是以礼与律为依据的。一般说来，具有法律效力的亲属关系包括四世以内的宗亲，三世以内的外亲，二世以内的妻亲。在某些特定的事项上，则是超过上述范围的。
关于亲属关系法律调整的范围，目前我国现行法律尚无统一的概括性规定。按照我国《婚姻法》、其他相关法律和司法解释中的规定，作为法律调整对象的亲属关系，包括夫妻、父母子女、兄弟姐妹、祖父母与孙子女、外祖父母与外孙子女等。我们认为，法律调整的亲属关系的范围应以近亲属为限，在法典化的民法中，应对此作出明确的概括性的规定。对一些具体事项，还可作超出这一范围的特别规定，如禁婚亲等。