开场白　感发作用[1]

　　自觉　　　觉人

　　自利　　　利人

　　自度　　　度人

　　自了汉　　自救不了

平实　儒　知耻近乎勇（《中庸》二十章）

虚无　道　萎靡　否定

空　 佛　　 大雄

意在救人尚不免于害人，况意在害人？

《论语》有“闻一以知十”（《公冶长》）、“举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）之言，皆推而广之、扩而充之之意。孟子言“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”（《孟子·梁惠王上》），孔子所谓“仁”，即孟子所谓“推”。人、我之间，常人只知有我，不知有人；物、我之间，只知有物，忘记有我，皆不能“推”。

诗根本不是教训人的，只是在感动人，是“推”、是“化”——道理、意思不足以征服人。“自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉”（张九龄乐府古题《赋得自君之出矣》）；“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》，此二句易懂不易讲），此皆是“推”、是“化”。《花间集》[2]中顾敻词曰：“换我心为你心，始知相忆深。”（《诉衷情》）做人、作诗实则“换他心为我心，换天下心为我心”始可。

佛家说，学佛当好制心；六祖说，即心即佛。[3]此正是说“诗心”。王国维《人间词话》[4]曰：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”“木叶落，长年悲”（《淮南子》）；“启四体而深悼，惧兹形之将然”（陆机《叹逝赋》）；“落日心犹壮，秋风病欲苏”（杜甫《江汉》），与花鸟共忧乐，即有同心，即仁。感觉锐敏，想象发达，然后能有同心，然后能有诗心。

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[1]此部分文字原是在讲唐宋诗词之前所讲，叶嘉莹在此段笔记前加括号总结为“感发作用”四字。

[2]《花间集》：五代十国时期后蜀赵崇祚所编词集，收录唐五代温庭筠、韦庄、牛峤等18位词家的500首词作，内容多为旅愁闺怨、合欢离恨，风格婉约缠绵、妩丽香艳。

[3]《坛经·机缘品》载法海初参六祖惠能事：“问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”《祖堂集》卷二亦载六祖惠能以“即心即佛”开示弟子：“汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。”

[4]王国维（1877—1927）：字伯隅，一字静安，号观堂、永观，浙江海宁人。近代学者，《人间词话》为其论词名作。