有巢氏结庐避兽
词云太古万万古,民性甚野无风期。
夜栖止与禽兽杂,独自构架纵横枝。
因而称曰有巢氏,民共敬贵如君师。
——陆龟蒙《江湖散人歌》
有巢氏雕像
神不是万能的,至少有巢氏不是。那么谁是有巢氏,他又有些什么本领呢?
有巢氏号曰“大巢氏”,说“大”,其实是个尊称,以示敬意。“氏”的本义则是“神祇”,所谓的“五氏”,即五个神祇。其中第一个出现的便是有巢氏。
有巢氏最大的功绩,自然是因为“巢”。三皇之后,世界虽然安稳,但人类的生活依旧艰难。食物最主要的来源还在于采集,但是树上的果实终究会被摘完,而冬天又没有果实,于是他们不得不进步,发展到渔猎阶段。吃的虽然有,但“住”依然是个大问题。
知识链接 中国神话中的“三皇”和“五氏”
中国的神话系统其实很乱,诸如大家熟知的道教体系、佛教体系等,硬要理出一个级别的话,只能以各自神话中其自身出现的早晚而论(并非这个神话出现的早晚)。
那么首先出现的自然应该是盘古,因为是他劈开(一说是撑开)了天地,最后还身化了万物。
其次当是“三皇”。至于三皇到底是哪三个,历来有不同版本,如果以客观的角度,或者说最不会引起歧义和误解的说法,“三皇”所指即天皇、地皇、人皇(或泰皇)。
“三皇”之后便是“五氏”。这里所谓的“氏”,其实是“神祇”,即神性比三皇少些的神。因为“五氏”相比“三皇”而言更为具体,名称的争议故而也较少。他们的名称分别为有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏和神农氏。
对于这个问题,中国古代的学者们认为,人们在最初曾经历过一段巢居,或者说树居的时代,即有巢氏时代。这其实只是古代学者的猜想,但不无道理,而且根据人类进化的历史来看,非常合理,至少是符合社会发展的。为什么这么说呢?因为人自身的进化,即是从森林猿进化到平地猿,继而再进化为直立人、智人之类。所以在几百万年前,大约刚刚从猿界脱离出来的人类,还保存有不少猿类的本能和外貌特征,加上当时的环境,到处都是猛兽,人想要有效地保护自己,就必须想办法避开群兽,而最好的办法之一便是离地而居,大树成为不二选择。在高大的树上架屋而住,对于最早的人类来说,应该不存在什么难度。
只是,这种依附于生长植物上的,并用植物枝干搭构而成的“居室”,在几百万年的风雨之后,想必留不下什么真正的实物痕迹,所以考古学根本无从考察到其原貌。但是想要弄清一个事情的方法并非只有一种。就国外某些丛林民族的资料来看,比如几个世纪前的印度,有一个居住在萨姆地区的后进民族,便依然存在着树居的习俗。这种现象表明,在人类的住居生活史中,巢居习俗肯定是存在过的。而中国境内的古代人类,也必然有过这样的巢居习俗。
结合我们已探知的古人类遗址,所谓的巢居习俗,大约在旧石器时代早期便在我国境内流行起来,这或许正是云南元谋人、山西西侯度人、陕西蓝田人等遗址均未发现明显的洞穴居址的原因——当时的人都住在树上。
这过程中必然是有个圣人,为了让人们躲避地面上的洪水与野兽,于是以大智慧开创了巢居技术,并将此方法教给了民众,这才出现了原始的房屋。后来则随着建筑技术的进步,人们终于将树上的“巢”搬到了地面,这才成为“房”。
这种理论,最著名的一种说法,应该是出自先秦的《庄子·盗跖》,其文有言:“且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”
构木为巢
而《韩非子·五蠹》中也有类似记述:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。”
大约是根据这种说法,后人发挥想象,说有巢氏:“驾六龙,从日月,是曰古皇。龟龙效,图书畀,于是文成而天下治。”又说其为政“授而弗恶,予而弗取,故天下之民皈仁焉。其及末也,有礼臣而贵,仕之专而不享。欲削之权,惧而生变,有巢氏遂亡”。
先是将其神化,后来则又说他灭于乱臣。现在看来,就连“王天下”这种说法也纯属胡诌。一来巢居时代的开启怎么是仅仅因为一个人?既然不是一个人,而是一群人的集体创造,那么以怎样的形式来“王天下”?二来,那个时候根本就没有国家、天下的概念,所以更谈不上什么“王天下”了。
因为纯属臆测虚构,所以才会有争议。比如有巢氏“王天下”的时间长短,《春秋纬命历序》(汉朝)说他“传二世”,而《通志·三皇纪第一》(南宋)则说他有“百余代”。数据相差如此之远,大约便可知道其中玄妙了。
如今的树屋
虽然有巢氏并没有“王天下”,但因为巢居的普及,人们生活的质量有了很大的提升。既然住的变好了,其他的方方面面也应该提升一下,再者民以食为天,首要当改善的自然便是食物的问题。那么怎么提升吃的品质呢?请看下篇:燧人氏钻木结绳。
知识点思考 “有巢氏”这名字有什么奥秘?
关于这个问题,当今学者多有争论,首先便是其来源。有人认为是后人追赠,即“有巢氏”这个称号,是后世之人根据传说而给“首创巢居”者追赠的荣誉性称号,大约类似于因时代文化和祖先业绩而立谥号的意味。为什么这么说呢?其实五帝之前(或者再早一些),人们根本就无名无姓,所谓的“有巢氏”“燧人氏”,当然就不可能是他们的自称,而是后来人的“他称”。正如“仓颉”便是创造文字的,“神农”便是首创农业的,其实都是指代一个氏族,其特别的个人,则是无法考证的。
既然这个问题无法考证,那我们就从人类历史文化演进的视角再来看一下。如有巢氏结庐避兽的传说,按照国学大师钱穆的看法,其实极富理性,而且接近事实,并非如其他民族追述古史时那么充满神话气味。比如有巢氏代表巢居时期,燧人氏代表熟食时期,庖牺氏代表畜牧时期,神农氏代表耕稼时期。而这种名号,并非古早有之,而纯属后人想象。虽然如此,却又和人类历史文化演进的阶段先后符合,让人不得不感叹古代学者这种清明又合理的想法。