一、对于圣经贤传，不迷信盲从

儒门诸经传，为中国政教之所出，亦即中国正统文化之代表也。唐颁《正义》，学者习之，一字一句，尊如神圣，罔敢或疑，俨然宗教化矣。惟有宋诸儒则不然，有疑之者，有改之者。陆游尝云：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》《顾命》，点《诗》之《序》，不难于改经，况传注乎？”此真我国学术思想史上之一大狂飙也。有清诸儒，从事朴学，谓宋儒轻毁经言，厚加诋諆。然吾人由学术贵创造自由一点观之，宋儒治经，宗义理，尊心得，除偶像之陈迹，启人类之自觉，多所发明，实非无功。惟删窜旧本，辄改正文为过耳。桑提耶那之言曰：“怀疑主义有一种清心作用，可以保持学者心灵的贞操，使勿轻从古人。”宋儒不迷信盲从谓能保持其心灵之贞操矣。

1.《易》。欧阳修排《系辞》，并以《河图》《洛书》为怪妄；陆希声亦病《爻辞》之不类，辄欲去取；赵汝楳疑《说卦》《序卦》《杂卦》皆为汉儒所窜入，以《系辞》为夫子之门人所记；叶適亦疑《十翼》非孔子作。此疑《易》者也。至于改《易》者，则于冯椅《厚斋易学》，李过《西溪易说》及赵汝楳《周易辑闻》诸书见之。

2.《诗》。欧阳修著《毛诗本义》，多易《诗序》意；又谓各诗所系类例不一，未可尽从。苏辙以《诗》之《小序》反复繁重，类非一人之词，疑为毛公之学，卫宏之所集录。晁说之亦黜《诗序》，谓萧统以为子夏作，韩愈以五事疑其非。杨简据《后汉书》之说，以《小序》为出自卫宏，不足深信。郑樵始废《序》言《诗》，朱熹亦削《序》而著《诗集传》。程大昌不惟辨大小《序》，又论古有《二南》而无《国风》，《国风》之名出于左、荀，《豳诗》非《七月》。此疑诗者也。至于改诗者，则于苏辙《诗集传》，郑樵《诗传》《诗辨妄》，陈鹏飞《诗解》及王柏《诗疑》诸书见之。

3.《书》。苏轼讥《书》，谓羲和旷职，为贰于羿而忠于夏；《康王之诰》，冕服为非礼。林之奇尝疑《古文尚书》，吴棫作《书裨传》，谓《古文尚书》增多之二十五篇，为梅赜伪撰。朱熹和之，且疑《书序》。若赵汝谈则并今文亦疑之。此疑书者也。至于改书者，则于龚鼎臣《东原录》，刘敞《七经小传》及王柏《书疑》诸书见之。

4.《礼》。刘敞疑《礼记》“若夫坐如尸”一节有脱简，“人喜则斯陶”九句有遗文，礼“不王不褅”及“庶子王亦如之”有倒句。若《周礼》，欧阳修、刘恕、苏轼皆尝诋之。苏辙谓其有三不可信，胡宏谓其无一官善，陈及之以设官太多为讥，陈君举以隶属失当为惑，洪迈指为出于刘歆之手，赵汝谈谓其附会女主之书。此疑《礼》者也。至于改《礼》者，则于刘敞《七经小传》及俞廷椿《周官复古篇》诸书见之。

5.《春秋》。宋儒治此经者数十家，皆错综三传，自求奥旨。如孙复、孙觉、刘敞、崔子方、叶梦得、吕本中、胡安国、高闶、吕祖谦、程公说、张洽、吕大圭、家铉翁等皆其著者。至王安石有《答韩求仁书》，则直以三《传》为不足信矣。

6.《大学》。《大学》乃宋儒由《礼记》析出者。程颢、程颐尝移易其文字，朱熹又分经一章，传十章，且补增传一章，以说致知格物。

7.《孟子》。疑之者有司马光《疑孟论》，苏轼有《论语说》及《孟子辨》，李觏有《常语》，郑友有《折衷》，晁说之有《非孟》。

8.《孝经》。胡宏、汪应辰谓多出后人附会，朱熹著《孝经刊误》，而分经一章，传十四章。

9.《中庸》。《中庸》亦系由《礼记》析出者。叶適称其道高者极高，深者极深，疑非上世所为。