第四节　“后资本主义时代”假设：德鲁克的“寓言”与汪丁丁的“悖论”

美国现代经验主义管理大师彼得·德鲁克（注：彼得·德鲁克（Peter F.Drucker，1909—2005），生于维也纳，祖籍为荷兰，从小生长在富裕文化的环境之中，后移居美国；1979年所著的自传体小说《旁观者》对其成长历程做了详细而生动的描述；德鲁克，影响了数代追求创新以及最佳管理实践的学者和企业家们，各类商业管理课程也都深受彼得·德鲁克思想的影响。）与可以作为中国经济学方法论研究之新领军者的汪丁丁（1998）均用“后资本主义时代”和“知识社会”来指称“当代世界”。由于本书对《资本论》与经济学方法论的比较，是借用后资本主义时代经济学方法论的范式，即直面现象的微观叙事范式，因此，在这里，著者把德鲁克和汪丁丁的经济学方法论之前提性假设——“后资本主义时代”和“知识社会”的假设——理解为“碎片”并与读者分享。

在西方管理学界，德鲁克被称为“寓言大师”和“断言大师”，他对“后资本主义时代”以及“知识社会”的研究，开始于20世纪30年代末，结束于他去世的2005年，屈指算来竟有六十六年。请参见如下著作：

1939年，《经济人的末日》（The End of Economic Man）（注：［美］彼得·杜拉克（即德鲁克）：《经济人的末日》，台北，宝鼎出版社，1994；［美］彼得·杜拉克：《经济人的末日》，台北，宝鼎出版社，2005。）；

1942年，《工业人的未来》（The Future of Industrial Man）（注：［美］彼得·德鲁克：《工业人的未来》，北京，机械工业出版社，2006。）；

1950年，《新社会》（The New Society）（注：［美］彼得·德鲁克：《新社会》，北京，机械工业出版社，2006。）；

1968年，《不连续的时代》（The Age of Discontinuity）（注：［美］彼得·德鲁克：《不连续的时代》，台北，宝鼎出版社，2006。）；

1976年，《看不见的革命》（The Unseen Revolution）（注：彼得·德鲁克的《看不见的革命》好像没有中文版本。）；

1982年，《最后可能出现的世界》（The Last of All Possible Worlds）（注：彼得·德鲁克的《最后可能出现的世界》好像也没有中文版本。）；

1993年，《后资本主义社会》（Post-Capitalist Society）（注：［美］彼得·德鲁克：《后资本主义社会》，北京，东方出版社，2009。）；

1996年，《养老金革命》（The Pension Fund Revolution）（注：［美］彼得·德鲁克：《养老金革命》，北京，东方出版社，2009。）。

这些作品可以表明，德鲁克不愧为现代经验主义管理大师，不管人们是否同意他关于“后资本主义时代”和“知识社会”的理论假设，这两个范畴承载着他对他所经历社会过程的真实印象、直接经验、亲历事件及理性思考。（注：如何评价德鲁克的后资本主义时代，请参见李惠斌、阿里夫·德里克：《关于“后资本主义”问题的对话》，载《马克思主义与现实（双月刊）》，2007（2），6~24页。）

中国经济学家汪丁丁不仅是德鲁克的“知音”，而且还是德鲁克的理论支持者，因为汪丁丁是“后资本主义时代”的理论创始人。2000年，汪丁丁在其为《经济学方法论译丛》所做的总序——《走向后资本主义时代的经济学方法论》——中开门见山，用极其准确的直陈话语斩钉截铁地说：“是的，我把我们中国人今天所处的时代叫做‘后资本主义’时代。不管我们愿意与否，不管我们是否仍然处于‘发展经济阶段’，我们确实被带进了这个叫做‘全球资本主义’的世界经济格局，在这一格局里通行的，是‘后资本主义’时代的被德鲁克称为‘知识社会’的游戏规则，彼得·德鲁克的感觉是真切的，只不过，这感觉需要更扎实的理论把握。（参见我为《方法》1998年复刊号写的论文《知识，经济，自由》，收入自选集《直面现象》，三联2000年版）。”（注：汪丁丁：《经济学方法论译丛》，1页，北京，经济科学出版社，2000。）

请注意，在这里（1）“后资本主义时代”被这样一种逻辑传递着：全球资本主义经济格局＝或≈后资本主义时代＝或≈知识社会，于是，汪丁丁教授采用隐喻的方式告诉大家可以把这三者理解为一回事儿；（2）如果说德鲁克对后资本主义的断言是基于“感觉”或“直面现象”，那么汪丁丁教授对后资本主义的判断则是基于“理性”或“更扎实的理论”；（3）这表明汪丁丁在方法论上有个“悖论”：一方面，作为一个经济学家，他赞成用胡塞尔“直面现象”的经济学方法论研究“复杂和不成体系的社会”，另一方面，当德鲁克这个现代经验主义大师坚持用感觉“碎片”断言“后资本主义”以证明“事件自身”的时候，他又明示德鲁克缺乏“更扎实的理论把握”；（4）由此可以推论，在“汪丁丁悖论”的背后，依然是“碎片”如何才能回到事物自身去的“整体”问题，也就是如何才能认识到事物自身的“庐山真面目”的问题。关于这些问题，本书将在后面相关章节继续展开讨论。