《孟子》^注28(五则)

孟子论浩然之气

本文选自《孟子·公孙丑上》。孟子是中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物之一。《孟子》一书，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，是儒家的经典著作。本篇题目为编者所加。孟子是儒家道德学派的杰出代表人物，是坚守儒家基本精神的理想主义者，他所提出的“养浩然之气”在中国传统伦理道德中占有重要的地位，是古代士大夫们所追求的高尚的人格修养境界，此所谓“天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。在这篇孟子与公孙丑的对话中，孟子道出了自己“善养吾浩然之气”的秘诀：气所以浩然，在于集义而生，心中无愧，正道直行！

公孙丑问曰：“夫子加^注29齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心^注30否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲^注31远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠^注32，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博^注33，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严^注34诸侯，恶声至，必反^注35之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会^注36，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约^注37也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩^注38，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气^注39。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊^注40于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵^注41其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

孟子不从齐宣王召^注42

“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”这是孟子的一贯信念，这一点，在本章中有鲜明的体现：齐宣王以寒疾为辞，不去就见孟子；孟子也以有疾为辞拒绝朝见不能礼贤下士的齐宣王，在权势面前保全了士的尊严。焦循《正义》曰：“此章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志者也。”可谓深得此章旨趣。

孟子将朝王^注43，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识^注44可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊^注45于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧^注46，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？” 使数人要^注47于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬之也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾’^注48。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？^注49曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊^注50乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达^注51尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶^注52得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐^注53，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。^注54汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

孟子论大丈夫^注55

在中华民族人格修养上，大丈夫是一种高尚的境界，也是不少热血男儿的追求。孟子在与景春的问答中指出：大丈夫不在于有多么大的权势，而在于能经得起富贵、贫贱以及武力威胁的考验，保持独立的人格和对正义的不懈追求。在这样的人格面前，那些不讲原则的乡愿、为虎作伥的小丑、自私苟安的宵小，显得实在太渺小、太猥琐了！

景春曰：“公孙衍、张仪^注56岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子^注57！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫^注58，贫贱不能移^注59，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孟子论枉尺直寻^注60

在与弟子陈代的对话中，孟子生动形象地指出“枉尺直寻”只是一个美丽的幻想：“枉己者，未有能直人者也。”历史证明孟子是正确的，己不正，不能正人。那些欲枉尺直寻者最终几乎全部被当权者拖下水，成为帮闲，乃至成为“助纣为虐”的帮凶。或者，枉尺直寻本来就是攀附权贵的一个漂亮借口。

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’^注61，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人^注62以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反^注63命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌^注64与女^注65乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱^注66，终日不获一；为之诡遇^注67，一朝而获十。诗云：不失其驰。舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣；枉己者，未有能直人者也。”

孟子论穷达^注68

孟子的“穷达”观，当是继承和弘扬孔子所提倡的处世进退上“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的基本理念而来，集中反映了儒家的处世最高原则。孟子提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，数千年来，成为一代又一代仁人志士的座右铭。而要真正达到这一境界并不容易，首先要能“尊德乐义”。

孟子谓宋勾践曰：“子好游^注69乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣^注70；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见^注71于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”