文学第四
【原文】
郑玄[1]在马融[2]门下，三年不得相见，高足弟子[3]传授而已。尝算浑天[4]不合，诸弟子莫能解；或[5]言玄能者，融召令算，一转便决，众咸[6]骇服[7]。及[8]玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东[9]”之叹，恐玄擅名[10]而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐[11]。融果转式[12]逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。
【注释】
[1]郑玄：字康成，今山东高密人，东汉经学家，曾经师从马融。[2]马融：字季长，东汉经学大师，教授过很多学生。[3]高足弟子：优秀的学生，才能出众的学生。[4]算浑天：测算星相的位置。浑天，古时候的人们认为，天的形状是圆的，一半在地上，一半在地下，而南北两极固定在两端。[5]或：有人。[6]咸：都。[7]骇服：惊异佩服。[8]及：等到。[9]礼乐皆东：指儒家经典的学问，都被郑玄带到东方去了。[10]擅名：独享盛名。[11]屐：木鞋。[12]转式：古代占卜的一种方法，通过转动栻盘进行推算。式，通“栻”，占卜用的盘。
【译文】
郑玄在马融的门下求学。三年的时间过去了，他没有见过一次老师，只是由马融门下才学出众的弟子负责教授。有一次，马融测算天体的位置，始终算不出来。他门下的弟子也没有办法解决。这时候，有人说郑玄可以算出来，于是马融就把郑玄招来测算。郑玄转动仪器后，很快就解决了问题。大家看到后，既惊讶又佩服。等到郑玄学成准备回家的时候，马融叹息地说：“儒家的礼乐，都要到东边去了。”由于害怕郑玄独自享有盛名，马融的嫉妒心日渐强烈。郑玄在回家的路上，也怀疑马融会派人来追赶他，就坐在一座桥下，手里抓着木屐，让其漂浮在水面上。马融果然旋转栻盘追踪郑玄的所在。测算完后，他对左右的人说：“郑玄在土下水上，而且还依托着木，这样看来，他必死无疑。”于是，马融停止追逐郑玄。郑玄因此得以逃脱。
【原文】
郑玄欲注《春秋传》[1]，尚未成，时行与服子慎[2]遇，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向[3]言，多与吾同，今当尽以所注与[4]君。”遂为《服氏注》[5]。
【注释】
[1]《春秋传》：春秋，指《春秋经》，鲁国的编年史，为孔子所编。传，解释经义的文字。《春秋传》即指《春秋左氏传》，相传是鲁国左丘明所作。[2]服子慎：指服虔，字子慎，著有《春秋左氏传训解》。[3]向：刚才。[4]与：给，交给。[5]《服氏注》：指《春秋左氏传训解》。
【译文】
郑玄想为《春秋左氏传》作注解，但一直没有完成。有一次出门，郑玄遇到了服子慎。两个人一起住在一家客店。刚开始的时候，两个人并不认识。服子慎在客店外面的车上与人交谈，说自己有注解《春秋左氏传》的想法。郑玄听了好长时间，发现有很多想法与自己不谋而合。于是，郑玄走到马车跟前，对服子慎说：“我好久以前就想注解这部书，只是还没有完成。刚才我听到你说的话，很多地方与我相同，现在我把自己注解好的部分全都送给你。”于是，后来就有了《春秋左传服氏注》。
【原文】
郑玄家奴婢[1]皆读书。尝使一婢，不称旨[2]，将挞[3]之，方自[4]陈说[5]，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中[6]？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒[7]。”
【注释】
[1]奴婢：指丧失自由而被他人所驱使的人。一般来说，男性称为奴，女性称为婢。[2]旨：心意。[3]挞：鞭打。[4]方自：还要，仍然。[5]陈说：为自己辩白，声明理由。[6]胡为乎泥中：怎么会在泥中。胡，为什么，怎么会。语出《诗经·邶风·式微》。[7]薄言往愬（sù），逢彼之怒：上前申诉的时候，正赶上他在气头上。薄，靠近，靠拢。愬，通“诉”，申诉，表白。语出《诗经·邶风·式微》。
【译文】
郑玄家里的奴婢都读过书。有一次，郑玄让一个奴婢做事，结果做得不合心意，准备用鞭挞的方式惩罚她。可是，那个婢女还是不断为自己辩解。郑玄很生气，让人将这个奴婢拖到泥地里。过了一会儿，另外一个婢女走了过来，见此情景，问道：“你为什么站在泥地里？”对方回答说：“着急地向他申诉，却赶上他正在气头上。”
【原文】
服虔[1]既善《春秋》，将为注，欲参考同异[2]。闻崔烈[3]集门生[4]讲传，遂匿姓名，为烈门人赁[5]作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍[6]共[7]诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤[8]往，及未寐[9]，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
【注释】
[1]服虔：字子慎，东汉河南荥阳人，经学家，曾经担任尚书郎、高平令等官职。[2]同异：相同和差异，这里特指差异。[3]崔烈：字威考，东汉高阳安平人，曾经担任司徒、太尉等官职。[4]门生：弟子。[5]赁：受雇用。[6]稍：慢慢地，渐渐地。[7]共：同，与。[8]明蚤：第二天早上。蚤，通“早”。[9]寐：睡醒。
【译文】
服虔擅长《春秋》，准备为它做注解，只是还需要参考一些不同的意见。听说崔烈召集门下的弟子讲经论学，于是他隐姓埋名，受雇于崔烈的弟子，去给他们做饭。每当崔烈开讲的时候，服虔就在墙壁外偷听。后来，服虔知道崔烈的见解，没有办法超越自己，服虔就和众弟子们评论短长。崔烈听说了，猜不出是什么人。然而，在很早之前，崔烈就听说过服虔的名字，便怀疑是他。第二天早晨，崔烈趁着服虔还没有睡醒，就叫道：“子慎，子慎！”服虔惊醒，不自觉地答应了一声。于是，这两个人成为好朋友。
【原文】
钟会[1]撰《四本论》[2]始毕，甚欲使嵇公[3]一见。置怀中，既定[4]，畏其难[5]，怀不敢出[6]，于户外遥掷，便回急走。
【注释】
[1]钟会：字士季，三国时期曹魏人，太傅钟繇之幼子，钟毓之弟，曾经担任司徒等官职。[2]《四本论》：论及才与性关系的文章。才，指治理国家的能力才干。性，指个人的内在道德品质。才与性的关系，是魏晋时期名士清谈的主要内容之一。[3]嵇公：指嵇康。[4]既定：到了那里。定，表示动作完成。[5]难：辩难，诘难。[6]出：拿出来，示人。
【译文】
钟会编撰《四本论》，刚刚结束，就准备找嵇康看一看。他把书稿放在怀里，快到嵇康家门口的时候，却不敢把书稿拿出来，害怕受到嵇康的诘难。最后，他站在门外，远远地将书稿扔进去，便立刻转身往回跑。
【原文】
何晏[1]为吏部尚书，有位望[2]，时谈客[3]盈坐。王弼[4]未弱冠[5]，往见之。晏闻弼名，因条[6]向者[7]胜理[8]语弼曰：“此理仆[9]以为极，可得复难[10]不？”弼便作难，一坐人便以为屈[11]。于是弼自为客主[12]数番，皆一坐所不及。
【注释】
[1]何晏：字平叔，三国时期魏国人，与夏侯玄、王弼等人倡导玄学，崇尚清谈。[2]有位望：地位尊贵，声名在外。[3]谈客：清谈的宾客。[4]王弼：字辅嗣，三国时期曹魏人，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼少年有文名，曾为《道德经》与《易经》撰写注解。[5]未弱冠：还不到二十岁，没有行加冠礼。[6]条：整理脉络，分别陈述。[7]向者：刚才。[8]胜理：奥妙完美的玄理。[9]仆：我。[10]难：驳斥，辩驳。[11]屈：理屈词穷。[12]自为客主：自己提出问题，自己回答。客主，辩驳的时候，有客方和主方。主方陈述自己的观点，客方提出质问，进行辩驳。
【译文】
何晏担任吏部尚书的时候，地位尊贵，声望极高。与他清谈的人，经常坐满整个厅堂。当时王弼还不满二十岁，有一次他也去拜见何晏。何晏听说过王弼的声名，就把之前所议论的精妙绝伦的玄理一条一条地说王弼听。最后，何晏对王弼说：“在我看来，这些玄理已经极为精辟，你还能提出疑问对它们进行辩驳吗？”于是，王弼提出自己的疑问，满座的人听后都觉得他的诘难无可辩驳。这时候，王弼又站在主客两方的立场上，自问自答，都是在座的人所想不到的。
【原文】
何平叔[1]注《老子》[2]始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏[3]，曰：“若斯人，可与论天人之际[4]矣！”因以所注为《道》、《德》二论[5]。
【注释】
[1]何平叔：指何晏，字平叔，三国时南阳苑人，擅长玄学。[2]《老子》：即老子所著的《道德经》。[3]神伏：心悦诚服。[4]天人之际：天道与人事之间的相互关系。[5]《道》、《德》二论：指何晏所著的《道德论》。
【译文】
何平叔注解《老子》刚刚完成，去拜访王辅嗣。他看到王辅嗣所注解的《老子》精妙绝伦，感到由衷地佩服，说：“像这样的人，可以和他谈论天道与人事的相互关系了。”于是，他把自己所作的注解改成《道》《德》二论。
【原文】
王辅嗣[1]弱冠[2]诣[3]裴徽，徽问曰：“夫无[4]者，诚万物之所资[5]，圣人[6]莫肯致言，而老子[7]申[8]之无已[9]，何邪？”弼曰：“圣人体[10]无，无又不可以训[11]，故言必及有；老、庄未免于有，恒[12]训其所不足。”
【注释】
[1]王辅嗣：指王弼。[2]弱冠：古时候，男子二十岁行冠礼。因为身体还不是很强壮，所以称弱冠。后来人们称年少为弱冠。[3]诣：拜访，造访。[4]无：指“贵无论”、“以无为本”等哲学命题。[5]资：凭借，依赖。[6]圣人：这里指孔子。[7]老子：指老聃，春秋末战国初人。在中国历史上，老子和庄子合称老庄。[8]申：详细阐述。[9]无已：不断，不停止。[10]体：体察，体悟。[11]训：解释，用语言表达出来。[12]恒：总是，一直。
【译文】
王辅嗣二十岁那一年去拜见裴徽。裴徽问他说：“我们都知道，‘无’是万物的起源，可是孔圣人一直不肯提出这个问题，而老子却反复论说，这是为什么呢？”王辅嗣回答说：“圣人向来对‘无’有深刻的洞察与体会，而‘无’是没有办法用语言述说的，所以在言语的范围内，只能谈‘有’。老子和庄子还不能超越‘有’，所以不断地用语言解释他们未能把握的‘无’。”
【原文】
傅嘏[1]善言虚胜[2]，荀粲[3]谈尚玄远[4]，每至共语[5]，有争而不相喻[6]。裴冀州[7]释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
【注释】
[1]傅嘏：三国时期魏国人，善于谈论义理，曾经担任河南尹。[2]虚胜：指道的本体超越有形的物质，处于一种无形无象的境界。[3]荀粲：字奉倩，三国时期魏国人，崇尚玄学。[4]玄远：玄妙高远。[5]共语：一起谈论。[6]喻：明白，通晓。[7]裴冀州：指裴徽，曾经担任冀州刺史。
【译文】
傅嘏善于谈论道无形无象的境界，荀粲也喜欢玄妙高远的义理，两个人常常一桶讨论，时常会产生争论，但是谁也没有办法说服对方。裴冀州理解两人各自的言论，总能沟通彼此的心意。因此，他经常使得双方都很满意。
【原文】
何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨[1]。何意[2]多所短，不复得作声，但应诺诺[3]，遂不复注，因作《道德论》。
【注释】
[1]旨：想法，意思。[2]意：认识到，意识到。[3]诺诺：连声答应，相当于“是是”。
【译文】
何晏给《老子》一书做注解尚未完成时，他去拜访王弼。王弼说他也在注解《老子》。听到王弼注解的要点后，何晏觉得自己的见解有很多地方存在偏颇，便不敢再说话，只是不断地答应着。后来，何晏便停止注解《老子》，将自己的注解改为《道德论》。
【原文】
中朝[1]时有怀道之流[2]，有诣王夷甫[3]咨[4]疑者。值王昨已语多，小极[5]，不复相酬答，乃谓客曰：“身[6]今少恶，裴逸民[7]亦近在此，君可往问。”
【注释】
[1]中朝：晋朝王室渡江以后，称渡江前的王朝即西晋时期为中朝。[2]怀道之流：崇尚老庄学说的人。[3]王夷甫：指王衍，字夷甫，琅琊临沂人，曾经担任尚书令、太尉等官职。[4]咨：请教。[5]小极：身体感到不舒服。[6]身：我。[7]裴逸民：指裴頠，字逸民，善于清谈玄理，曾经担任尚书左仆射。
【译文】
西晋时期，有一批崇尚老庄学说的人，其中有人曾经拜访王夷甫请教疑难问题。当时，正好赶上王夷甫前一天说话太多，身体感到不太舒服，便不想再接待应酬宾客。于是，王夷甫对来客说：“我今天身体稍有不适，裴逸民就住在这附近，你可以过去向他请教。”
【原文】
裴成公[1]作《崇有论》[2]，时人攻难之，莫[3]能折[4]，唯王夷甫[5]来，如小屈[6]。时人即以王理难[7]裴，理还复[8]申。
【注释】
[1]裴成公：指裴頠，他死后的谥号为成，所以后人称其为裴成公。[2]《崇有论》：裴成公的哲学著作，主张无不能生有，与王弼以无为万事万物为本体的“贵无论”针锋相对。[3]莫：没有人。[4]折：使屈服，使驳倒。[5]王夷甫：指王衍。[6]小屈：稍微受到挫折。[7]难：辩难，诘难。[8]还复：仍旧，依旧。
【译文】
裴頠写作《崇有论》。当他完成以后，不断地有人诘难他，然而，没有一个人能驳倒他。只有王夷甫来了，辩难的时候，他才稍微有点挫折。后来，时人便用王夷甫的观点与他辩难，结果他的义理再次得到了阐发。
【原文】
诸葛厷[1]年少不肯学问[2]，始与王夷甫谈，便已超诣[3]。王叹曰：“卿天才卓出，若复小[4]加研寻[5]，一无所愧。”厷后看《庄》、《老》[6]，更与王语，便足相抗衡。
【注释】
[1]诸葛厷：字茂远，山东琅琊人。[2]学问：做学问，学习。[3]超诣：达到高深玄妙的境界。[4]小：稍微，稍许。[5]研寻：研究探索。[6]《庄》、《老》：指《庄子》和《老子》两本书。
【译文】
诸葛厷年少的时候，不愿意好好学习。他刚开始与王夷甫谈论的时候，就已经达到了很高的水平。王夷甫感叹地说道：“你真是个出众的天才，如果再稍微研究探索一下，就能取得很大的成就，一生不会留下任何遗憾。”诸葛厷后来学习《庄子》和《老子》等书，再与王夷甫谈论的时候，就与他不相上下了。
【原文】
卫玠[1]总角[2]时，问乐令[3]梦，乐云：“是想[4]。”卫曰：“形神[5]所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因[6]也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑[7]啖[8]铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差[9]。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓[10]之疾！”
【注释】
[1]卫玠：字叔宝，小字虎，河东安邑（今山西）人，曾经担任太子洗马。[2]总角：指孩提时代。古时候，男女未成年之前，头发梳成两个结，形状好像两只角，因而称总角。[3]乐令：指乐广，字彦辅，曾经担任尚书令。[4]想：名词，指所想的东西。[5]形神：指人的身体和精神。[6]因：原因和结果，因缘关系。[7]齑（jī）：指捣碎的姜、蒜、韭菜等。[8]啖：吃。[9]小差：病情好转。差，通“瘥”，病愈。[10]膏肓（huāng）：指病情极为严重，已经没有办法治疗。膏，中医学人体部位名称，指心脏下部。肓，中医学人体部位名称，指心脏与横膈膜之间的地方。中医学认为，膏肓是药力达不到的地方。
【译文】
卫玠年幼的时候，问乐令梦是什么。乐令回答说：“梦，就是你心里所想的东西。”卫玠还是有疑问，接着问：“形体和精神都没有接触到的东西也梦到了，怎么能说是心里所想的呢？”乐令进一步解释道：“那也是凭借‘因缘’而来的。从来没有听说过有人梦到乘着马车钻到老鼠洞里；也没有听说过有人捣碎了菜以后，不吃菜反而吃铁杵的。这些都是因为人没有这样想过，所以就不可能成为人梦见的东西。”卫玠整天思考梦与因缘的关系，始终弄不明白，结果因思虑过度病倒了。乐令听说后，急忙命人准备马车，前往卫玠的住所，再次为他分析梦的成因。果然，卫玠的病情迅速有了好转。乐令颇为感慨，说：“这孩子心里一定不能有什么不治之症。”
【原文】
庾子嵩[1]读《庄子》，开卷一尺便放去，曰：“了[2]不异人意。”
【注释】
[1]庾子嵩：指庾敳。[2]了：根本，完全。
【译文】
庾子嵩读《庄子》，刚刚展开书卷一尺来长，就放下了。他说：“这和我的思想没有什么不同。”
【原文】
客问乐令[1]“旨不至”[2]者，乐亦不复剖析文句，直[3]以麈尾[4]柄确[5]几[6]曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者那得去？”于是客乃悟服。乐辞约[7]而旨达，皆此类。
【注释】
[1]乐令：指乐广，曾经担任尚书令。[2]“旨不至”：《庄子·天下篇》：“指不至，至不绝”。意思是，概念与事物之间不可能完全相称。指，通“旨”，指事物的概念。[3]直：只是。[4]麈尾：魏晋时期，人们清谈的时候使用的一种工具，可以增加谈话的雅兴。[5]确：敲打。[6]几：案几，桌子。[7]约：简约，简洁。
【译文】
有一位宾客向乐令请教“旨不至”的含义，乐令没有进行字句的分析，只是用麈尾柄敲了敲案几说：“碰到了吗？”宾客回答说：“碰到了。”接着，乐令又举起麈尾，说：“如果碰到了，那么现在又到哪里去了？”宾客顿时领悟，并对乐令十分佩服。乐广说话的时候，用词简约，但是意思表达得却很清楚，已经成为他说话的一贯风格。
【原文】
初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀[1]于旧注外为解义，妙析奇致[2]，大畅玄风[3]，唯《秋水》、《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本[4]。郭象[5]者，为人薄行[6]，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易[7]《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句[8]而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
【注释】
[1]向秀：字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。[2]妙析奇致：分析得玄妙精深。[3]玄风：谈论玄理的风气。[4]别本：副本。[5]郭象：字子玄，西晋时期玄学家，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈，著有《庄子注》。[6]薄行：品行轻薄。[7]易：改变，改动。[8]定点文句：修改词句。定点，修改。
【译文】
最初，为《庄子》作注解的有十几家，然而没有一家能探究书中所要传达的要旨。向秀在旧有的注解之外，添加了义理解说。这样一来，就将《庄子》解析得精妙绝伦，开启了清谈玄理的风气。只是《秋水》和《至乐》还没有注解完，他就不幸去世了。向秀的儿子年幼无知，他的这些解义文稿慢慢地遗失。幸好，还有别的抄本流传下来。郭象这个人为人品行轻薄，却很有才华。他看到向秀的解义不能流传后世，便将其剽窃过来当做自己所做的注解。另外，他补充添加了《秋水》和《至乐》两篇的注解，又修改了《马蹄》这一篇的原注。剩下的那些篇章，只是修改文句而已。后来，向秀解义的抄本面世，这便有了向秀、郭象两个版本的《庄子》注解。其实，它们在本质上是一样的。
【原文】
阮宣子[1]有令闻[2]。太尉[3]王夷甫[4]见而问曰：“老庄与圣教[5]同异？”对曰：“将无同[6]。”太尉善其言，辟[7]之为掾[8]。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假[9]于三！”宣子曰：“苟[10]是天下人望[11]，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。
【注释】
[1]阮宣子：指阮修，字宣子，东晋陈留尉氏人，曾经担任鸿胪丞、太子洗马等官职。[2]令闻：美好的名声。[3]太尉：官名。魏晋时期，三公合而为一。[4]王夷甫：指王衍。[5]老庄与圣教：老庄学说与儒家学说。[6]将无同：恐怕相同。[7]辟：征召，授予官职。[8]掾（yuàn）：官署里比较低级的官员。[9]假：借助。[10]苟：如果。[11]人望：众所归望，人人仰望。
【译文】
阮宣子有美好的名声。有一次，太尉王夷甫见到他问道：“老庄的主张和孔圣人的见解有什么不同啊？”阮宣子回答说：“差不多。”对于他的回答，王夷甫十分欣赏，于是提拔他到官署做掾吏。他回答了三个字做了官，因此人们称他为“三语掾”。卫玠知道之后，嘲笑他说：“说一个字就可以了，何必要说三个字。”阮宣子说：“如果真是天下众人所仰望的人，连一个字也不说就会得到重用。何必还要借用一个字呢？”于是，两个人成为好朋友。
【原文】
裴散骑[1]娶王太尉[2]女，婚后三日，诸婿大会，当时名士[3]、王裴子弟悉集。郭子玄[4]在坐，挑与裴谈[5]。子玄才甚丰赡[6]，始数交，未快；郭陈张[7]甚盛，裴徐理前语，理致甚微[8]，四坐咨嗟[9]称快，王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人[10]女婿。”
【注释】
[1]裴散骑：指裴遐，曾经担任散骑侍郎。[2]王太尉：指王衍，曾经担任太尉。[3]名士：名流人士。魏晋时期，人们将不拘礼法，好谈玄理的人称为名士。[4]郭子玄：指郭向，字子玄。[5]挑与裴谈：主动与裴遐谈论玄理。[6]丰赡：渊博丰富。[7]陈张：铺陈，论述。[8]理致甚微：思乡情趣精妙深奥。[9]咨嗟：称赞，赞叹。[10]寡人：原来指侯王自称。东晋时期，有地位的士大夫也自称寡人。
【译文】
裴散骑娶王太尉的女儿作为妻子，结婚后第三天，几个女婿聚在一起，场面十分热闹。当时，还来了许多名士以及王、裴两家的子弟。郭子玄也在客座之中，并主动找裴散骑谈论玄理。郭子玄文采出众，刚开始几个回合下来，觉得还没有尽兴。郭子玄推陈铺设的场面越来越大，而裴散骑有条不紊地述说前面说过的话，义理慢慢地由浅入深。听到这场精彩的对谈，在座的宾客没有一个不称赞叫好的。王太尉也认为这次对谈不可多得，对周围的人说：“你们其他人千万不要跟着这么做，要不然一定会受到我女婿的围困。”
【原文】
卫玠始度江[1]，见王大将军[2]，因夜坐，大将军命[3]谢幼舆[4]。玠见谢，甚说之，都[5]不复顾王，遂达旦[6]微言[7]，王永夕[8]不得豫[9]。玠体素[10]羸[11]，恒[12]为母所禁[13]，尔夕[14]忽极[15]，于此病笃[16]，遂不起。
【注释】
[1]度江：度，同“渡”。西晋灭亡以后，皇室南渡长江，在建康建立东晋政权。原先的士大夫和王公贵族也一并渡江避难。[2]王大将军：指王敦。元帝过江，建立政权，王敦与其从弟王导竭力辅佐，曾经担任镇东大将军。[3]命：传唤，召唤。[4]谢幼舆：指谢鲲，字幼舆，曾经担任镇东大将军长史。[5]都：完全。[6]达旦：通宵达旦。[7]微言：谈论玄理。[8]永夕：整个晚上。[9]豫：通“预”，参加，参与。[10]素：向来，素来。[11]羸：瘦弱，身体有病。[12]恒：一直，总是。[13]禁：禁止应酬。[14]尔夕：那一夜。[15]极：过度疲劳。[16]病笃：病重。
【译文】
卫玠刚刚渡过长江，去拜见大将军王敦。当时正是晚上，大将军传唤谢幼舆作陪。卫玠见到谢幼舆后，十分喜欢，只顾着与谢幼舆说话，而不再理睬大将军。两个人整个晚上都在谈论玄理，王敦连插嘴的机会都没有。卫玠的身体向来瘦弱多病，他母亲一直禁止他与别人应酬。结果，这一晚长谈下来，卫玠过度疲劳，从此病情加重，最后抱病而死。
【原文】
旧云，王丞相[1]过江左[2]，止[3]道声无哀乐[4]、养生[5]、言尽意[6]，三理而已，然宛转关生，无所不入。
【注释】
[1]王丞相：指王导。[2]江左：长江下游以东地区。古时候，人们叙述地理位置的时候，以东为左，以西为右。因此，江东被称为江左。[3]止：通“只”。[4]声无哀乐：嵇康曾经著过《声无哀乐论》，认为音乐没有情感，只有和谐与不和谐之分。人听到音乐后，主观情感会发生变化，引起高兴或者哀伤的情绪，并不是音乐本身的缘故，而是由人当时的心理状态所决定。[5]养生：嵇康曾经著过《答难养生论》，认为养生有五个难处，即“名利不灭”、“喜乐不除”、“声色不去”、“滋味不绝”、“神虑消散”。养生就是要克服这五个难处，克制自我，投身自然，从而达到安身立命的境界。[6]言尽意：语言或者概念能够符合事物的道理，并且能够随着事物和观念的变化而变化。
【译文】
过去，人们相互传说王丞相到了江左以后，只谈论“声无哀乐”，“养生”和“言尽意”三个命题而已。然而，这三个命题经他阐述，派生出许多有关联的观点，将万事万物的一切道理都包容进去了。
【原文】
殷中军[1]为庾公[2]长史，下都[3]，王丞相为之集[4]，桓公、王长史、王蓝田[5]、谢镇西[6]并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身[7]今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反[8]，其余诸贤略无所关[9]。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来[10]语，乃竟未知理源[11]所归。至于辞喻[12]不相负[13]，正始之音[14]，正当尔耳。”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心[15]；顾看两王掾[16]，辄翣[17]如生母狗馨[18]。”
【注释】
[1]殷中军：指殷浩，曾经担任中军将军。[2]庾公：指庾亮，曾经担任征西将军，镇武昌。[3]下都：顺着长江而下，到京都。[4]集：聚会，集会。[5]王蓝田：王述，字怀祖，袭封蓝田侯，曾经担任散骑常侍、尚书令。[6]谢镇西：指谢尚，字仁祖，曾经担任镇西将军、豫州刺史。[7]身：我。[8]往反：不断地辩难。[9]关：涉及，相关。[10]向来：刚才。[11]理源：玄理的根源。[12]辞喻：言辞和比喻。[13]负：违背。[14]正始之音：正始年间，王弼、何晏等人开启清谈之风。正始，三国魏齐王曹芳在位时的年号。[15]造心：心有所得。[16]两王掾：指王濛和王述，两人都是王导的属官。[17]翣（shà）：极度，很。[18]馨：助词，像……一样，似的。
【译文】
殷中军担任庾公的长史，顺着长江而下，到达京都。王丞相为他举办了一次聚会，桓公、王长史、王蓝田和谢镇西都在座。王丞相起身，亲自解下挂在帷帐上的麈尾，对殷中军说：“我今天要和你好好谈谈玄理。”清谈开始之后，场面激烈，始终不能停止，一直延续到半夜。王丞相与殷中军不断辩难，其余的几个人都没有参与。等到两个人倾尽所学，尽情阐述完后，王丞相叹息地说道：“刚才的清谈，竟然不知道义理的起源与出处；其中的言辞和比喻，没有相互矛盾的地方。正始年代的清谈盛况，恐怕就是这样吧！”第二天，桓宣武对其他人描述头一天晚上的清谈场景，说：“昨天晚上，听了王丞相和殷中军的清谈，感觉非常好。谢仁祖没有感到寂寞，而我也有心得。回头看王丞相的那两个属官，都听得发呆，活像母狗一样。”
【原文】
殷中军见佛经，云：“理亦应在阿堵[1]上。”
【注释】
[1]阿堵：这个。
【译文】
殷中军看了佛经说：“玄学义理都应该在这里了吧！”
【原文】
谢安年少时，请阮光禄[1]道《白马论》[2]，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽[3]。阮乃叹曰：“非但[4]能言人不可得，正[5]索解人[6]亦不可得！”
【注释】
[1]阮光禄：指阮裕，字思旷，阮籍族弟，曾经担任光禄大夫。[2]《白马论》：战国时期赵国人名家代表人物公孙龙所著。这部书中，公孙龙提出“白马非马”的论题。[3]重相咨尽：一再询问，以求彻底的解答。[4]非但：不仅。[5]正：即便，纵使是。[6]索解人：求解人。
【译文】
谢安年少的时候，请阮光禄讲解《白马论》。于是，阮光禄写了一篇论文给谢安看。当时，谢安不能立刻通晓阮光禄的意思，就不断地询问，想要解决心中所有的疑惑。阮光禄叹了口气，说：“不要说能讲解《白马论》的人不多见，就是力求理解《白马论》的人也不常见啊！”
【原文】
褚季野[1]语孙安国[2]云：“北人学问渊综广博[3]。”孙答曰：“南人学问，清通简要[4]。”支道林[5]闻之，曰：“圣贤故所忘言[6]。自中人以还[7]，北人看书如显处视月[8]，南人学问，如牖中窥日[9]。”
【注释】
[1]褚季野：指褚裒，字季野，曾经担任征北大将军督师。[2]孙安国：指孙盛，字安国，曾经担任秘书监。[3]渊综广博：基础深厚，知识广博。[4]清通简要：专一精通，简明扼要。[5]支道林：指支遁，字道林，东晋时期名僧。[6]忘言：指得意忘言。[7]以还：以下。[8]显处视月：在空旷的地方观看月亮。比喻知识面宽泛，但不精专。[9]牖（yǒu）中窥日：透过窗户，看天上的太阳。比喻知识精深，但不渊博。
【译文】
褚季野对孙安国说：“北方人的学问，博大精深，包罗万象。”孙安国说：“南方人的学问，通达清晰，简明扼要。”支道林听说后，评论说：“圣贤进入‘得意忘言’的境界，是不会谈论这些问题的。自中等人以下才像他们两个人所说的那样，北方人看书好像在空旷的地方看月亮，而南方人做学问好像是透过窗户看太阳。”
【原文】
刘真长[1]与殷渊源[2]谈，刘理如小屈[3]，殷曰：“恶[4]！卿不欲作将[5]善[6]云梯[7]仰攻？”
【注释】
[1]刘真长：指刘惔，字真长，曾经担任丹阳尹。[2]殷渊源：指殷浩，字渊源。[3]小屈：稍微受到一点挫折。[4]恶：语气词，表示感叹。[5]作将：制作，建造。[6]善：优质的，良好的。[7]云梯：古时候，打仗攻城所使用的一种工具。
【译文】
刘真长和殷渊源一起谈论玄理。在辩难的过程中，刘真长清谈稍微受到挫折。殷渊源说：“哎！你不想制造一架上好的云梯强行进攻吗？”
【原文】
殷中军[1]云：“康伯[2]未得我牙后慧[3]。”
【注释】
[1]殷中军：指殷浩，字渊源，善于清谈，曾经担任中军将军。[2]康伯：指韩伯，字康伯，殷浩的外甥，曾经担任豫章太守、丹阳尹。[3]牙后慧：言语之外的乐趣。
【译文】
殷中军说：“康伯没有领会我的言外之意。”
【原文】
谢镇西[1]少时，闻殷浩[2]能清言，故往造[3]之。殷未过有所通[4]，为谢标榜[5]诸义，作数百语，既有佳致[6]，兼辞条丰蔚[7]，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
【注释】
[1]谢镇西：指谢尚，曾经担任镇西将军。[2]殷浩：字渊源，陈郡长平人，擅长玄学，曾经担任中军将军。[3]造：拜访，造访。[4]通：阐发，论述。[5]标榜：揭示，显露。[6]佳致：美好的情趣。[7]丰蔚：丰富而又秀美。
【译文】
谢镇西年轻的时候，听说殷浩善于清谈，便前去造访他。殷浩没有过度地阐发议论，只是为谢镇西揭示了几条义理。就这几条义理，殷浩前后说了几百句，既有美好的情趣，又有华丽的辞藻，可以说很能打动人心，震撼听闻。谢镇西全神贯注地听着，不知不觉中已经汗流浃背。殷浩看到了，慢慢地对身旁的人说道：“拿一块手巾来，给谢郎擦脸。”
【原文】
宣武[1]集诸名胜[2]讲《易》[3]，日说一卦。简文[4]欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其[5]以一卦为限邪？”
【注释】
[1]宣武：指桓温。[2]名胜：名士，名流。[3]《易》：指《周易》。[4]简文：指简文帝司马昱。[5]其：通“岂”，怎么。
【译文】
桓温召集很多名士在一起讲解《周易》。每一天讲解一卦。简文帝想要听讲解，去了一次就回来了。他说：“玄理本应当有困难和容易之分的，怎么能以一卦为限呢？”
【原文】
有北来道人好才理[1]，与林公相遇于瓦官寺[2]，讲小品[3]。于时竺法深[4]、孙兴公[5]悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析[6]，辞气[7]俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人[8]当是逆风家，向来[9]何以都[10]不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀[11]非不馥，焉能逆风[12]？”深公得此义，夷然[13]不屑[14]。
【注释】
[1]才理：指玄理。[2]瓦官寺：佛寺名，寺内有瓦官阁，因此而得名。[3]小品：佛经的简约本。[4]竺法深：指竺道潜，字法深，俗姓王，琅琊人，少年出家，后隐居剡县岇山，法深学义渊博，人称深公。[5]孙兴公：指孙绰，字兴公。[6]清析：清楚有条理。[7]辞气：言辞语气。[8]上人：指有技艺专长且德行高尚的人，尤其指有造诣的僧人。[9]向来：刚才。[10]都：全。[11]旃（zhān）檀：又名檀香、白檀，其香味醇和，历久弥香，素有“香料之王”之美誉。《佛说戒香经》中认为，檀香是最上等的香，世人通过檀香之气，以清心、宁神、排除杂念，既可静养身心，又能达到沉静、空灵的境界，证得自性如来。[12]逆风：指香气可以逆风而闻。[13]夷然：泰然自若。[14]不屑：一点儿也不在意。
【译文】
有一个从北方来的僧人，对于清谈玄理极为喜欢，也很擅长。这个僧人在瓦官寺与林公相遇，两个人开始就佛经的简本讨论起来。当时，竺法深和孙兴公也都坐在一旁聆听。这个僧人在谈论中，不断地提出艰难晦涩的问题。然而，林公都给予清晰而有条理的回答。非但如此，林公还使用了华丽的辞藻，让人听起来倍感清爽。这个僧人所发起的诘难，就这样被林公一一化解。孙兴公问竺法深：“上人您素来是逆风而上的辩论大家，可是刚才为什么一句话也不说呢？”竺法深笑了笑，并没有回答。林公说：“白旃檀并不是没有香味，怎么可能逆风闻到呢？”竺法深听到这样的评价，仍旧泰然自若，毫不在意。
【原文】
孙安国[1]往殷中军[2]许[3]共论[4]，往反精苦[5]，客主无间[6]。左右进食，冷而复暖者数四[7]。彼我奋掷[8]麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫[9]忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马[10]，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻[11]，人当穿卿颊[12]！”
【注释】
[1]孙安国：指孙盛，字安国，太原洪都人，擅长玄学，曾经担任秘书监。[2]殷中军：指殷浩，曾经担任中军将军。[3]许：处所。[4]论：清谈。[5]精苦：激烈。[6]客主无间：主客双方辩论，言辞激烈，毫无漏洞。[7]数四：屡次，多次。[8]奋掷：用力摇动。[9]莫：通“暮”，傍晚，太阳快要落山的时候。[10]强口马：强嘴马，争嘴马。[11]决牛鼻：为了更好控制牛犊，在牛鼻子的两个鼻孔中间穿上绳环。有时候，牛发起犟劲，可以挣脱绳环逃走。[12]穿卿颊：指给马带嚼子。
【译文】
孙安国到殷中军那里一起清谈。两个人你来我往，辩驳得异常激烈。不论是客方还是主方，清谈的过程中没有一点儿漏洞。侍者送饭上来，他们两个人也顾不上吃饭。因此，饭菜冷了又热，热了又冷，反反复复，弄了好几次。两个人在清谈时都用力挥动麈尾，那上面的羽毛全都落到了饭菜上。主客两人从白天一直谈到傍晚时分，竟然忘记吃饭。殷中军对孙安国说：“你不要以为自己是匹嘴巴硬的马，我照样可以将你的马鼻子刺穿！”孙安国说：“难道你没有见过挣脱绳环的牛？人们通常是要刺穿它的面颊的。”
【原文】
《庄子·逍遥篇》，旧[1]是难处，诸名贤所可钻味[2]，而不能拔[3]理于郭、向[4]之外。支道林在白马寺中，将[5]冯太常[6]共语，因及逍遥。支卓然[7]标新[8]理于二家之表[9]，立异[10]义于众贤之外，皆是诸名贤寻味[11]之所不得。后遂用支理。
【注释】
[1]旧：长久。[2]钻味：钻研品味。[3]拔：超越，超过。[4]郭、向：指郭象和向秀。[5]将：与，和，介词。[6]冯太常：指冯怀，字祖思，曾经担任太常。[7]卓然：出类拔萃，超然于上。[8]标新：解释新的含义。[9]表：外面。[10]立异：提出不同的见解。[11]寻味：探求体味。
【译文】
长久以来，《庄子·逍遥游》一直是人们难以理解的篇章。名士贤人所钻研品味的境界，始终没有超出郭象和向秀的解说。有一次，支道林在白马寺和冯太常一起清谈，因而涉及《逍遥游》。支道林在郭、向两人解说的基础上，阐述了新的解释，还提出不同于各家的见解。他的这些解释和见解，是其他贤人名士所达不到的。因此，后人便采用支道林所阐发的义理。
【原文】
殷中军[1]尝至刘尹[2]所，清言[3]良久，殷理小屈，游辞[4]不已[5]，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿[6]强学人作尔馨[7]语！”
【注释】
[1]殷中军：指殷浩，曾经担任中军将军。[2]刘尹：指刘坦，曾经担任丹阳尹。[3]清言：清谈玄理。[4]游辞：词不达意，不着边际的话。[5]已：停止。[6]田舍儿：乡下人，庄稼汉。[7]尔馨：如此，这样。
【译文】
殷中军曾经到刘尹的住所，清谈了好长时间的玄理。殷中军所谈论的议题，不着边际，但是他一直说个不停。刘尹见到这种情况，就不再与他辩驳。殷中军离开后，刘尹说：“乡巴佬硬要学读书人的样子清谈！”
【原文】
殷中军虽思虑通长[1]，然于才性[2]偏精[3]，忽[4]言及《四本》[5]，便若汤池铁城[6]，无可攻之势。
【注释】
[1]通长：同“通常”，一般，普通，没有特别之处。[2]才性：才能与内在的品质。才性之学是一种名理之学，也是魏晋玄学的一部分，是当时人们清谈的主要内容之一。[3]偏精：特别精通。[4]忽：如果。[5]《四本》：指钟会所撰的《四本论》。[6]汤池铁城：城池坚固，牢不可破。
【译文】
殷中军虽然思维能力没有什么特别之处，但是较为擅长才性学说。如果清谈辩驳时，涉及《四本论》，殷中军的防守十分严密，就像一座汤池铁城，谁也没有办法攻入。
【原文】
支道林造[1]《即色论》，论成，示王中郎[2]，中郎都无言。支曰：“默而识之乎[3]？”王曰：“既无文殊[4]，谁能见赏？”
【注释】
[1]造：创作，编撰。[2]王中郎：指王坦之。[3]默而识之乎：将看到的见闻，默默地记在心里。语出《论语·述而》。[4]文殊：指文殊菩萨，具有无与伦比的聪慧。
【译文】
支道林撰写《即色论》，写完以后拿给王中郎去看。王中郎看完以后，一句话也没有说。支道林问：“你难道在沉默中都领会了吗？”王中郎回答说：“这里既然没有文殊菩萨，谁又能赏识呢？”
【原文】
王逸少[1]作会稽[2]，初至，支道林在焉。孙兴公[3]谓王曰：“支道林拔新领异[4]，胸怀所及乃自[5]佳，卿欲见不？”王本自[6]有一往[7]隽气[8]，殊自[9]轻之。后孙与支共载[10]往王许，王都领域[11]，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语[12]。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带[13]，留连不能已。
【注释】
[1]王逸少：指王羲之，字逸少，擅长书法，曾经担任右军将军、会稽内史。[2]作会稽：担任会稽内史。[3]孙兴公：指孙绰，字兴公，曾经担任太学博士、著作郎等官职。[4]拔新领异：创立新的含义，提出不同的见解。[5]乃自：确实，诚然。[6]本自：原本。[7]一往：素来，向来。[8]隽气：傲气。[9]殊自：非常，特别，程度副词。[10]共载：一起坐车。[11]领域：故意封闭自己，不与他人交流。[12]小语：稍微说几句。[13]披襟解带：披着衣襟，解开衣带，形容人十分酣畅。
【译文】
王逸少出任会稽内史，刚到那里的时候，支道林也在。孙兴公对王逸少说：“支道林总能提出新的理论和不同见解，他胸中的见识非同一般，你想见他吗？”王逸少向来傲气逼人，听说是支道林，便很轻视他。后来，孙兴公与支道林一起坐车到王逸少那里去。王逸少故作矜持，没有和支道林说一句话。不一会儿，支道林就告辞了。后来，王逸少出门，马车在门口等候的时候，支道林对王逸少说：“您且慢走，我和您稍微说几句。”于是，支道林就谈起了《庄子·逍遥游》。支道林说了很多，才思敏捷，辞藻华丽，如同繁花竞相盛开一样。王逸少披着衣襟，解开衣带，被深深地吸引，始终不愿意离去。
【原文】
三乘[1]佛家滞义[2]，支道林分判[3]，使三乘炳然[4]。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说[5]，正[6]当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
【注释】
[1]三乘：佛教用语。[2]滞义：指义理晦涩难懂，不容易理解。[3]分判：仔细分析，探究区别。[4]炳然：显然，明显。[5]自共说：每个人各自讲说。[6]正：只。
【译文】
佛家三乘的教义，艰难晦涩，不容易理解。支道林经过仔细的分析探究，三乘的教义很明显地彰显出来。在座的听众，经过支道林的讲解，都说明白了。支道林从讲坛上走下来，让众人彼此研讨。可是，这些人往往只能说通到两乘，到了第三乘就说不清楚了。今天，三乘的教义虽然被弟子们传授下来，但仍然没有完全弄通三乘教义。
【原文】
许掾[1]年少时，人以比王苟子[2]，许大不平。时诸人士及於法师[3]并[4]在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿[5]，便往西寺与王论理，共绝优劣，苦[6]相折挫[7]，王遂大屈[8]。许复执王理，王执许理，更相覆疏[9]，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似[10]？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中[11]之谈哉？”
【注释】
[1]许掾：指许询，字玄度，一直隐居不为官。[2]王苟子：指王脩，字敬仁，小字苟子。[3]於法师：指支道林。[4]并：全，都。[5]忿：愤愤，怨恨。[6]苦：竭尽全力。[7]折挫：不断地质问、诘难。[8]屈：理亏，没有办法反驳。[9]覆疏：颠倒疏通。[10]何似：怎么样。[11]理中：折中之理。
【译文】
许掾年少的时候，有人拿他和王苟子相比。许掾知道后，心里很不服气。那时候，许多名人贤士和支道林一起在会稽西寺清谈，王苟子也在其中。许掾心中愤愤不平，就到西寺找王苟子辩论义理，以分出胜负优劣。许掾煞费苦心，百般诘难，王苟子终于招架不住，理亏词穷。许掾和王苟子又相互交换论点，重现展开辩论。结果，王苟子又一次遭受挫折。许掾对支道林说：“弟子刚才的义理辩论怎么样？”支道林神情自若地说道：“你的论辩好是好，不过何必竭力相逼呢？这哪里是探究折中之理的清谈呢？”
【原文】
林道人[1]诣谢公[2]，东阳[3]时始总角[4]，新病起，体未堪劳，与林公讲论[5]，遂至相苦[6]。母王夫人在壁后听之，再遣信[7]令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇[8]少遭家难[9]，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述[10]，恨不使朝士见！”
【注释】
[1]林道人：指支道林，东晋名僧，人称林道人。[2]谢公：指谢安，下文的“太傅”，也是指谢安。[3]东阳：指谢朗，字长度，曾经担任东阳太守。[4]总角：指儿童时期。古时候，男女在未成年之前，头发分开束结，形状就像是角。后来，人们称孩童为总角。[5]讲论：清谈。[6]苦：辩论激烈。[7]信：传话的人。[8]新妇：古时候已婚妇女对自己的谦称。[9]少遭家难：指年轻的时候，就失去了丈夫。[10]传述：传扬赞颂。
【译文】
林道人去拜见谢安。当时，谢安的侄儿谢朗还很年幼，生病刚刚好，还不能过分劳累。然而，即便如此，他和林道人之间的辩难，很快就变得异常激烈。谢朗的母亲王夫人在隔壁听到他们不断辩论，就派人去叫儿子回来。可是，谢安却挽留了侄儿。于是，王夫人亲自出来，说：“我年轻的时候就遭遇不幸守寡，一生的期望全都寄托在这孩子身上了。”说完，王夫人抱着谢朗回家了。王夫人走后，谢安对在座的人说：“我嫂子刚才的那番话，慷慨激昂，感人至深，实在值得传扬称颂，遗憾的是不能使满朝文武目睹这番情景。”
【原文】
支道林、许掾诸人共在会稽王[1]斋头[2]。支为法师，许为都讲[3]。支通[4]一义，四坐莫不厌心[5]。许送一难[6]，众人莫不抃舞[7]。但共嗟咏[8]二家之美，不辩其理之所在。
【注释】
[1]会稽王：指晋简文帝司马昱。他在即位之前，被封为会稽王。[2]斋头：书房。[3]支为法师，许为都讲：魏晋时期，设坛讲经的时候，一个人讲解，一个人唱经。讲解的人，被称为“法师”；唱经的人，被称为“都讲”。[4]通：疏通，阐明。[5]厌心：钦佩，喜欢。[6]送一难：提出一个诘难。[7]抃舞：手舞足蹈，形容高兴的样子。[8]嗟咏：赞赏，称颂。
【译文】
支道林、许掾等人在会稽王的书房里聚集清谈。支道林担任主讲的法师，许掾担任唱经的都讲。支道林每阐明一条经义，在座的人无不感到钦佩。许掾每提出一个诘难，众人没有不拍手叫好的。大家只顾赞赏两人一讲一唱的美好氛围，却忘却仔细探究他们所说的义理到底是什么。
【原文】
谢车骑[1]在安西[2]艰[3]中，林道人[4]往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝[5]剧谈[6]一出[7]来[8]。”
【注释】
[1]谢车骑：指谢玄，字幼度，死后被追封为车骑将军。[2]安西：指谢奕，字无奕，曾经担任安西将军。[3]艰：指父母去世。[4]林道人：指支遁，字道林，时人称其为林道人。[5]谢孝：谢家的孝子，指处理丧事期间的谢玄。[6]剧谈：畅谈。魏晋时期清谈的一种形式，双方相互辩驳，直到一方理亏词穷为止。[7]一出：一番。[8]来：语气助词，无实际意义，一般用在句末。
【译文】
谢玄在为父亲谢奕守丧期间，林道人前去找他清谈。两人一直清谈到傍晚，林道人才告辞离去。有人在路上碰见林道人，就问他：“林公，你从哪里来啊？”林道人回答说：“我今天和谢家的孝子畅谈了一整天。”
【原文】
支道林初从东出[1]，住东安寺中。王长史宿[2]构精理，并撰[3]其才藻[4]，往与支语，不大当对[5]。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身[6]与君别多年，君义言了不[7]长进。”王大惭而退。
【注释】
[1]从东出：从会稽出。会稽在京都的东边，所以说“从东出”。[2]宿：提前，事先。[3]撰：持有。[4]才藻：文才辞藻。[5]当对：比得上，匹敌。[6]身：指我。[7]了不：一点儿也不，全不。
【译文】
支道林刚从会稽山出来，住在东安寺里。王长史事先设想好玄妙的义理，并依仗自身的才华和文思，去找支道林清谈。然而，王长史根本不是林公的对手。王长史阐述义理，前前后后说了好几百句，自以为玄妙高远，言辞新颖。王长史说完后，林道林慢慢地对他说：“我和你分别这么多年了，没想到你的义理言辞一点儿也没有长进。”王长史听完，惭愧地告辞而去。
【原文】
殷中军[1]读小品[2]，下二百签[3]，皆是精微，世之幽滞[4]。尝欲与支道林辩之，竟不得。今小品[5]犹存。
【注释】
[1]殷中军：指殷浩，曾经担任中军将军。[2]小品：指佛经的简本。[3]签：标签，读书时做标记用。[4]幽滞：晦涩，难以理解。[5]小品：指佛经简本。
【译文】
殷浩阅读佛经简本，在书里做了不下两百处标记。那些标记是佛经中最为玄妙精微的地方，世人读到这里往往感觉异常艰难晦涩。殷浩曾经想要和支道林一起辨析这些地方，但始终没有机会。到现在，佛经简本还留存于世。
【原文】
佛经以为祛练[1]神明[2]，则圣人[3]可致[4]。简文云：“不知便可登峰造极[5]不？然陶练[6]之功，尚不可诬[7]。”
【注释】
[1]祛练：祛除不好的部分，修炼达到纯正的境界。[2]神明：指人的精神。[3]圣人：指佛。[4]致：达到。[5]登峰造极：比喻修炼达到了最高的境界。[6]陶练：陶冶修炼。[7]诬：抹杀。
【译文】
佛经上说，只要对人的精神进行净化与修炼，就可以达到圣人的境界。简文帝说：“不知道能不能达到登峰造极的境界？不过，修炼陶冶的功夫，所带来的好处，是不容诋毁的。”
【原文】
于法开[1]始与支公[2]争名，后情[3]渐归支，意甚不忿[4]，遂遁迹[5]剡[6]下。遣弟子出都[7]，语使过[8]会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子：“道林讲，比[9]汝至，当在某品中。”因示[10]语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意，往反多时，林公遂屈，厉声曰：“君何足[11]复受人寄载[12]来！”
【注释】
[1]于法开：东晋时僧人。[2]支公：指支遁，字道林，与下文“林公”同指一人。[3]情：大众的心意、意向。[4]不忿：不服气。[5]遁迹：隐居。[6]剡：指剡县。[7]出都：到京都。[8]过：经过，路过。[9]比：等到。[10]示：揭示，演示。[11]何足：何必。[12]寄载：指别人传授的意见。
【译文】
最初，于法开和支公争名。后来，人们都认为林公的义理较为透彻。于法开知道后，心里很不服气，便隐居到剡县。于法开派门下的弟子到京都，告诉他一定要经过会稽。当时，支公正在讲授佛经的简本。于法开告诫弟子说：“支道林正在讲经，等你到那里的时候，他正好讲到某一品。”于是，于法开给这个弟子演示了几十多个诘难的问题，并说道：“过去这些地方，一直没有人搞清其中的含义。”弟子按照他的话，去拜访了支公。支公正讲到那一品，这名弟子就谨慎地转述了于法开的意思。就这样，两个人来来回回，辩难了好长时间。最后，支公理亏词穷，严厉地呵斥道：“你何必接受从别人那里授意过来的言论呢？”
【原文】
殷中军[1]问：“自然无心于禀受[2]，何以正[3]善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹[4]答曰：“譬如写[5]水著地，正自纵横流漫，略无[6]正方圆者。”一时绝叹，以为名通[7]。
【注释】
[1]殷中军：指殷浩。[2]自然无心于禀受：中国古代的一种哲学观点，认为万事万物都是自然形成的，不受制于任何外在的影响。[3]正：只是。[4]刘尹：指刘惔。[5]写：通“泻”，泼水。[6]略无：一点儿也没有。[7]名通：至理名言。
【译文】
殷中军说：“既然自然赋予人心的时候，没有受到任何外来的影响，那为什么只是善良的人少而邪恶的人多呢？”当时，在场的名人贤士没有一个人对此发表意见。这时候，只有刘尹一个人站出来，回答说：“这就好比往地上泼水，只见它向着各个方向流淌，但完全没有正方或者正圆的。”一时之间，人们都称赞他回答得好，并认为是至理名言。
【原文】
康僧渊[1]初过江，未有知者，恒[2]周旋[3]市肆[4]，乞索[5]以自营[6]。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温[7]，遂及义理，语言辞旨，曾无[8]愧色，领略粗举[9]，一往[10]参诣[11]。由是知之。
【注释】
[1]康僧渊：东晋僧人，以擅长佛理著称。[2]恒：一直，总是。[3]周旋：在某地逗留。[4]市肆：集市，闹区。[5]乞索：乞讨。[6]自营：自己维持生计。[7]寒温：寒暄。[8]曾无：一点儿也没有。[9]粗举：大概地阐释。[10]一往：径直，一直。[11]参诣：达到玄妙深远的境界。
【译文】
康僧渊刚到江东的时候，还没有多少人认识他。他整天在集市上徘徊，以乞讨为生。有一次，康僧渊突然来到殷浩的住处。当时，殷浩家中正在宴请宾客。殷浩让康僧渊坐下，三言两语寒暄过后，就和他清谈起玄理来。康僧渊的言语辞藻，在清谈过程中，丝毫不逊于殷浩。他领会基本的主题后，就单刀直入，直奔最高境界。由于这次清谈，人们都记住了康僧渊这个人。
【原文】
殷、谢[1]诸人共集[2]。谢因问殷：“眼往属[3]万形[4]，万形来入眼不？”
【注释】
[1]殷、谢：指殷浩和谢安。[2]集：集会，聚会。[3]属：涉及，接触。[4]万形：各种不同的形状，泛指万事万物。
【译文】
殷浩、谢安等人聚集在一起清谈。谢安看准时机，问殷浩：“眼睛捕捉到万物的形状时，各种各样的形状是否进入了人的眼睛呢？”
【原文】
人有问殷中军[1]：“何以将得位而梦棺器[2]，将得财而梦矢秽[3]？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。
【注释】
[1]殷中军：指殷浩。[2]棺器：棺材，棺木。[3]矢秽：粪便等污浊之物。
【译文】
有人问殷中军说：“为什么人将要得到官位的时候会梦见棺材，要发财的时候会梦见粪便？”殷中军回答说：“官位本来就是恶臭无比的，所以要当官了，就会梦到棺材里的尸体；财物本来就如粪土一般，所以要发财了，就会梦到肮脏的东西。”一时之间，他的话被传为名言。
【原文】
殷中军被废[1]东阳，始看佛经。初视《维摩诘》[2]，疑《般若波罗密》[3]太多；后见《小品》，恨[4]此语少。
【注释】
[1]废：贬黜。[2]《维摩诘》：指《维摩经》，全称《维摩诘所说经》。[3]《般若波罗密》：又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是般若经系列中一部重要经典，是大乘佛教徒日常背诵的佛经。[4]恨：遗憾。
【译文】
殷中军兵败被贬为庶民后，一直在东阳居住。这期间，他开始阅读佛经。第一次看《维摩经》的时候，他怀疑《般若波罗蜜》这一章讲得太多。后来，他阅读佛经简本，又遗憾简本说的话太少。
【原文】
支道林、殷渊源俱在相王[1]许[2]。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉！”支初作，改辄远之[3]；数四[4]交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场[5]，安可争锋[6]！”
【注释】
[1]相王：指晋简文帝司马昱。司马昱曾经位居会稽王，所以人称相王。[2]许：处所。[3]改辄远之：改变谈论的话题，远远地避开。[4]数四：屡次。[5]胜场：比别人略高一筹的地方。[6]争锋：一较高下。
【译文】
支道林和殷浩在相王府上做客。相王对这两个人说：“你们可以尝试在言语上一较高下。不过，在才性问题的辩难上，殷浩的防守很稳固，就像崤山和函谷关那样牢不可破，所以还请支公多加谨慎。”支道林开始辩难的时候，只论及其他问题，一直回避才性问题。两个人交锋几个回合后，不知不觉中进去了才性之学的玄谈中。相王拍了拍支道林的肩膀，笑着说：“这本来就是他的特长，怎么能跟他一争高下呢？”
【原文】
谢公[1]因[2]子弟集聚，问：“《毛诗》[3]何句最佳？”遏称曰：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。[4]’”公曰：“‘訏谟定命，远猷辰告。[5]’谓此句偏有[6]雅人深致[7]。”
【注释】
[1]谢公：指谢安。[2]因：趁着。[3]《毛诗》：指《诗经》。后世流传的《诗经》由西汉时毛亨和毛苌编撰和注解，所以《诗经》又被称为《毛诗》。[4]昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏：语出《诗经·小雅·采薇》，这是一首描写出征战士回家的诗歌，意思是回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。[5]訏（xū）谟定命，远猷（yóu）辰告：语出《诗经·大雅·抑》，意思是建设国家，一定要确立大的施政方针，具有长远意义的国策一定要让群臣知道。訏，大。远猷，深远的计谋。[6]偏有：最为具有。[7]雅人深致：诗人的情趣。
【译文】
谢安趁诸位子弟聚会的机会，向众子弟提出了一个问题：“《毛诗》中哪一句最好？”侄儿谢遏回答道：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢公说：“‘訏谟定命，远猷辰告。’这一句在我看来最具有风雅之人的高远情趣。”
【原文】
张凭[1]举孝廉[2]，出都，负其才气，谓必参时彦[3]。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事[4]，处之下坐，唯通寒暑[5]，神意不接。张欲自发[6]无端[7]。顷之，长史[8]诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判[9]之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：“卿且去，正当[10]取[11]卿共诣抚军[12]。”张还船，同侣[13]问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教[14]觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军，至门，刘前进谓抚军曰：“下官[15]今日为公得一太常博士[16]妙选。”既前[17]，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣[18]为理窟[19]。”即用为太常博士。
【注释】
[1]张凭：字长宗，吴郡（今江苏）人。张凭年少的时候十分聪慧，后来被举为孝廉。[2]孝廉：汉武帝所设立的一种察举考试，用以选拔官员，后世许多朝代沿用这种选拔人才的方式。[3]时彦：当时的杰出人物。[4]洗濯（zhuó）料事：将手头的事情处理干净。洗濯，除去。[5]寒暑：寒暄。[6]自发：引发话题，提起话茬。[7]无端：没有机会。[8]长史：指王濛。[9]判：分析。[10]正当：将要。[11]取：请来。[12]抚军：指晋简文帝司马昱，他曾经担任过抚军将军。[13]同侣：同伴。[14]传教：传信人。[15]下官：魏晋时期，属官面对上级官员和君王时的自称。[16]太常博士：官名，主要负责管理祭祀之事。[17]既前：见面以后。[18]勃窣：文采丰富。[19]理窟：义理渊博，富有才学。
【译文】
张凭被推举为孝廉，来到京都，自认为才华横溢，一定能跻身于当时的名流之列。他想要拜访刘尹，同乡和一起被推举为孝廉的人知道后都嘲讽他。结果，张凭还是去拜访了刘尹。刘尹正在处理各种事务，只是安排他坐下，随便寒暄了几句，并没有深入地交谈。张凭想要提出议论，可是苦于没有好的话题。过了一会儿，王长史等名士都到刘尹这里清谈。当宾客与主人清谈时有不通达的地方时，张凭就远远地坐在尾座进行评析。张凭的话简练而又深远，宾客和主人的思路全都被打通了。满座的人听了后，没有一个不感到惊奇的。直到这时，刘尹才请张凭到上座。结果，两个人清谈了一整天。后来，张凭又留宿，两个人一直谈到第二天早晨。张凭将要告辞的时候，刘尹对他说：“你暂时先回去，我会去接你，一起去拜见抚军。”张凭回到船上，同伴们问他在哪里过的夜，他笑了笑，并没有回答。没过多久，刘尹派传信人寻找张凭的船，同伴们知道后都感到很惊讶。张凭立刻与刘尹同坐一辆车去拜见抚军。走到门口，刘尹先走进去，对抚军说：“下官今天为您找到了一位合适的人选，一定可以胜任太常博士。”见到张凭以后，经过交谈，抚军连连赞叹说：“张凭文采缤纷，富于义理。”于是，抚军马上任命他为太常博士。
【原文】
汰法师[1]云：“六通[2]三明[3]同归[4]，正[5]异名耳。”
【注释】
[1]汰法师：指法汰，东晋僧人。[2]六通：佛经中指通达事理的六种能力——第一，天眼通；第二，天耳通；第三，他心通；第四，神足通；第五，宿命通；第六，漏尽通。[3]三明：一宿命明，通晓自己与他人今生的命运；二天眼明，知道自己与他人的来世的命运；三漏尽明，知道现在和过去的一切烦恼根源，并拥有消除这些烦恼的智慧。[4]同归：指向共同的意旨。[5]正：只，仅仅。
【译文】
汰法师说：“六通和三明所讲得道理都是一样的，只是名称有所不同罢了。”
【原文】
支道林、许、谢[1]盛德[2]，共集王家，谢顾诸人曰：“今日可谓彦[3]会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏[4]，以写[5]其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正[6]得《渔父》[7]一篇。谢看[8]题，便各使四坐通[9]。支道林先通，作七百许语，叙致[10]精丽，才藻奇拔[11]，众咸称善。于是四坐各言怀毕，谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难[12]，因自叙其意，作万余语，才峰[13]秀逸，既自[14]难干[15]，加意气拟托[16]，萧然[17]自得，四坐莫不厌心[18]。支谓谢曰：“君一往奔诣[19]，故复自[20]佳耳。”
【注释】
[1]许、谢：指许询、谢安。[2]盛德：德高望重。[3]彦：有才华的人，杰出人物。[4]言咏：畅谈吟咏。[5]写：通“泻”，抒发。[6]正：只，仅仅。[7]《渔父》：《庄子》里的一篇。[8]看：选择。[9]通：阐发义理。[10]叙致：论说叙述。[11]奇拔：卓尔不凡。[12]粗难：大概地诘难。[13]才峰：才华。[14]既自：既然，已经。[15]干：达到，赶上。[16]拟托：比喻寄托。[17]萧然：洒脱的样子。[18]厌心：真心地佩服。[19]奔诣：进入高深的境界。[20]故复自：确实是。
【译文】
支道林、许询、谢安等德高望重的人在王濛家聚会。谢安环视四座，说：“今天可以说是群英荟萃。时间是没有办法挽留的，因此像这样的盛会是很难得的。大家一起尽兴清谈，借此抒发各自的情怀。”这时候，许询问主人：“这里有没有《庄子》？”结果，王濛找了半天，只得到《庄子》其中的一篇——《渔父》。谢安从中选择了一个题目，就让在座的人准备阐发义理。支道林首先发表议论，谈了大概有七百句的样子。他的叙述，言辞华丽，思维清楚，众人都觉得很好。然后，众人依次发言，都把自己的想法和见解说了一遍。最后，谢安问：“今天大家尽兴了没有？”众人都回答：“今天的清谈如此酣畅，哪里有不尽兴的。”接着，谢安对众人的议论稍微加以辩难，在此基础上陈述了自己的观点。他前前后后说了有一万多句话，才华文思俊秀流畅，已经达到旁人无法企及的境界。他意气风发，不断地托物言志，洒脱自如的样子令众人无不衷心叹服。支道林对谢安说：“你一人在义理的道路上越走越远，达到了高深的境界，真是好啊！”
【原文】
殷中军、孙安国、王、谢[1]能言诸贤，悉在会稽王[2]许，殷与孙共论《易象妙于见形》[3]，孙语道合[4]，意气干云[5]，一坐咸不安[6]孙理，而辞不能屈[7]。会稽王慨然叹曰：“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理[8]，孙粗说己语，亦觉殊[9]不及向[10]。刘便作二百许[11]语，辞难简切[12]，孙理遂屈。一坐同时拊掌[13]而笑，称美良久。
【注释】
[1]王、谢：指王濛、谢尚。[2]会稽王：指晋简文帝司马昱。[3]《易象妙于见形》：即《易象妙于见形论》，由晋人孙盛编撰。[4]语道合：言论阐发得比较合乎义理。[5]意气干云：精神振奋，气概豪迈。[6]安：满足，满意。[7]辞不能屈：言语上不能驳倒对方。[8]本理：原来的义理。[9]殊：很，非常。[10]向：刚才。[11]许：用在数词后，表示大约、大概的意思。[12]辞难简切：言辞极为简单明了。难，极为，非常。[13]拊掌：拍手。
【译文】
殷中军、孙安国、王濛和谢尚等清谈名士，一起在会稽王府上聚会。殷中军和孙安国先就《易象妙于见形论》展开辩论。孙国安越说越合乎义理，精神振奋，气概豪迈。虽然所有人都认为他阐发的义理不是很满意，但在言辞上又不能驳倒他。见此情景，会稽王感慨地说道：“如果刘真长来这里，一定有制服他的办法。”于是，会稽王即刻派人去请刘真长。孙安国明白，自己确实比不上刘真长。过了一会儿，刘真长来了，他先让孙安国陈述自己说过的义理。孙安国大概复述了一下自己的观点，但没有之前说得好。刘真长开始议论，说了有两百多句，言辞简洁，含义确切。孙安国所持的义理最后被攻破了。在座的人看到这种情景，无不拍手称快，赞赏了很久。
【原文】
僧意[1]在瓦官寺中，王苟子[2]来，与共语，便使其唱理[3]。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算[4]。虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
【注释】
[1]僧意：东晋时僧人，具体姓名、事迹不详。[2]王苟子：指王修，字敬仁，小名苟子，曾经担任著作郎。[3]唱理：首先阐发义理。[4]筹算：古时候计算用的一种工具，一般由竹子制成。
【译文】
僧意居住在瓦官寺中，有一天王苟子来到寺中找他清谈。僧意先让王苟子阐发自己的观点。僧意对王苟子说：“圣人有情吗？”王苟子回答说：“没有。”僧意接着问：“圣人像是柱子吗？”王苟子回答说：“像是筹算。筹算虽然没有情感，但是使用它的人却是有感情的。”僧意问：“那么，谁使用圣人呢？”王苟子回答不出，便离去了。
【原文】
司马太傅[1]问谢车骑[2]：“惠子[3]其书五车，何以无一言入玄[4]？”谢曰：“故当[5]是其妙处不传[6]。”
【注释】
[1]司马太傅：指会稽王司马道子，简文帝的儿子，曾经担任太傅。[2]谢车骑：指谢玄。曾经率领晋军赢得淝水之战，死后被追封为车骑将军。[3]惠子：即惠施，战国时期宋国人，政治家、辩客，是名家学派的创始人。《庄子·天下》有言：“惠施多方，其书五车。”[4]玄：玄理，这里指道家学派的义理。[5]故当：大概，也许。[6]传：用言语表达。
【译文】
司马太傅问谢车骑：“惠施所著的书，大概有五车那么多，怎么没有一句话是有关玄理的呢？”谢车骑回答说：“大概其中精妙玄奥的地方，是没有办法用言语表达的。”
【原文】
殷中军[1]被废，徙东阳，大读佛经，皆精解[2]。唯至事数处[3]不解。遇见一道人，问所签[4]，便释然[5]。
【注释】
[1]殷中军：指殷浩。[2]精解：深入透彻的理解。[3]数处：佛经中用数字表达的概念或者理论。[4]签：做标记，做记号。[5]释然：疑虑或者嫌弃消除后，心中安然的样子。
【译文】
殷浩被免官以后，迁居到东阳，每天勤读佛经，对于其中的义理大都可以理解。只是有些用数字表达的地方，他不是很明白。后来，殷浩碰到一位和尚，便将佛经中做过标记的地方拿出来向他请教。直到这时，殷浩久已存在的疑惑才算消除。
【原文】
殷仲堪精核[1]玄论[2]，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使[3]我解四本，谈不翅[4]尔。”
【注释】
[1]核：考察，探索。[2]玄论：指道家学派的玄理。[3]使：假如，如果。[4]不翅：不仅，不只是。翅，通“啻”。
【译文】
殷仲堪深入研究玄学理论。人们传言，说他对于玄学理论，没有不涉猎探索的。殷中军知道后，感慨地说道：“如果我能通晓才性四本论，那么所能谈论的远不止这些。”
【原文】
殷荆州[1]曾问远公[2]：“《易》以何为体[3]？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应[4]，便是《易》耶？”远公笑而不答。
【注释】
[1]殷荆州：指殷仲堪，曾经在晋孝武帝时担任荆州刺史。[2]远公：指惠远和尚，东晋名僧。[3]体：根本，本体。[4]铜山西崩，灵钟东应：西边的铜山发生崩塌，东边的灵钟就会感应发出声响。比喻重大事件之间，相互联系，彼此影响。
【译文】
殷荆州曾经问远公：“《周易》以什么为根本？”慧远回答说：“《周易》以感应为根本。”殷荆州接着问：“西边的铜山发生崩塌，东边的灵钟就会感应发出声响，这是不是《周易》所说的感应呢？”慧远听了后，笑了笑，并没有回答。
【原文】
羊孚[1]弟娶王永言[2]女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳[3]尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善[4]理义，乃与仲堪道《齐物》[5]，殷难[6]之。羊云：“君四番[7]后当得见同。”殷笑曰：“乃[8]可得尽[9]，何必相同。”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔[10]者久之。
【注释】
[1]羊孚：字子道，泰山人，羊祜的后人，东晋时期官员，曾经担任太学博士。[2]王永言：指王讷之，字永言，琅琊人，东晋时期官员，曾经担任尚书左丞、御史中丞。[3]东阳：指东阳太守王临之，他是王永言的父亲。[4]雅善：十分善于。[5]《齐物》：指《齐物论》，《庄子》里的一篇。[6]难：辩难。[7]番：回合。[8]乃：方，才。[9]尽：指义理说尽。[10]新拔：创新独特，与众不同。
【译文】
羊孚的弟弟娶了王永言的女儿。等到王家接见女婿的时候，羊孚和弟弟一同前往。那时候，王永言的父亲东阳太守还健在，而殷仲堪是东阳太守的女婿，因此他也在座。羊孚非常善于谈论玄理，便与殷仲堪一起辩论《庄子·齐物篇》。殷仲堪不断地向羊孚发起诘难。羊孚回答说：“你四个回合后，一定与我的观点相同。”殷仲堪笑着说：“只要能将这篇的义理谈论彻底，结论为什么要相同呢？”等四个回合过后，殷仲堪的观点果然与羊孚相同。殷仲堪叹服地说道：“我没有办法不与你的观点相同。”于是，殷仲堪长时间地赞赏羊孚观点的卓越新奇。
【原文】
殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本[1]间[2]强[3]。”
【注释】
[1]舌本：舌根。[2]间：处，地方。[3]强：僵硬，不灵活。
【译文】
殷仲堪说：“我三天不阅读《道德经》，就会感觉舌根僵硬，一点儿也不灵活。”
【原文】
提婆[1]初至，为东亭[2]第讲《阿毗昙》[3]。始发讲，坐裁[4]半，僧弥[5]便云：“都已晓。”即于坐分数四[6]有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人[7]曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何[8]？”曰：“大略[9]全是，故当[10]小[11]未精核耳[12]。”
【注释】
[1]提婆：即僧伽提婆，以智辩著称于世。[2]《阿毗昙》：全称《阿毗昙摩》，指佛教经、律、论三藏中的论藏。[3]东亭：指王珣，他的爵位为东亭侯。[4]裁：通“才”。[5]僧弥：指王珉，字季琰，小字僧弥，是王珣的弟弟。[6]数四：数个。[7]法冈道人：东晋僧人。[8]云何：如何，怎么样。[9]大略：大体上，大部分。[10]故当：只是。[11]小：稍微。[12]耳：语气助词，罢了。
【译文】
提婆初到江左，到东亭侯府上讲解《阿毗昙》。提婆开始讲解后，东亭侯王珣的弟弟王僧弥，坐在那里才听了一半，就着急地说：“我都已经明白了。”于是，在听讲人中，他拉出四五个与他想法一致的人，换到另外一间房屋，自己开始讲解起来。提婆讲解完毕后，东亭侯向法冈和尚说：“我还没有完全听懂，僧弥怎么就已弄懂了呢？他所理解的，到底是个什么样子？”法冈和尚回答说：“他的理解，大体上是对的，只是还没有深入罢了！”
【原文】
桓南郡[1]与殷荆州[2]共谈，每相攻难[3]。年余后但一两番，桓自叹才思转[4]退，殷云：“此乃是君转解。”
【注释】
[1]桓南郡：桓玄，因被封为南郡公，故称桓南郡。[2]殷荆州：殷仲堪，晋孝武帝时期任荆州刺史。[3]攻难：争辩诘难。[4]转：渐渐地，逐渐。
【译文】
桓玄和殷仲堪在一起谈论时，每次都争吵很久。一年多后，两人通常只争吵一两回就不再争吵了，桓玄自叹才情文思逐渐衰退，殷仲堪却说：“这是你对问题的了解逐渐深入的缘故。”
【原文】
文帝[1]尝令东阿王[2]七步中作诗，不成者行大法[3]。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉[4]菽[5]以为汁。萁[6]在釜[7]下然[8]，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！[9]”帝深有惭色。
【注释】
[1]文帝：即魏文帝，曹丕，曹操的二儿子。[2]东阿王：曹植，曹操的三儿子，聪慧好学，建安文学代表人物之一，曹丕即位后屡遭猜忌，郁郁而终。[3]大法：死刑。[4]漉：过滤。[5]菽：豆类的总称。[6]萁：豆秆。[7]釜：古代的一种炊具，圆底无足，形状和功能接近现代的“锅”。[8]然：通假字，即“燃”。
【译文】
魏文帝曹丕曾经让东阿王曹植在七步之内作一首诗，倘若作不出来就处死他。曹植不假思索，出口成诗：“煮熟豆子用来做豆羹，过滤掉豆渣后只剩下豆汁；豆秆在锅底下燃烧，豆子在锅里哭泣；本来是一个根上长出来的东西，为什么要急着相互残杀呢？”听完曹植的话，魏文帝面露愧色。
【原文】
魏朝[1]封晋文王[2]为公，备礼九锡[3]。文王固[4]让不受。公卿将校[5]当[6]诣府敦喻[7]，司空[8]郑冲[9]驰遣信就阮籍[10]求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札[11]为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。
【注释】
[1]魏朝：鲜卑族拓跋氏建立的封建王朝，南北朝时期北朝第一个朝代，又称后魏、元魏。都城平城。公元年，分裂为东魏与西魏。[2]晋文王：即司马昭，生前被封为晋王，死后追为文皇帝。[3]九锡：古代天子、帝王赐给有功大臣的九种器物，被视为一种最高礼遇。据《礼记》记载，这九种器物分别是车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢和鬯。[4]固：坚定地，坚决地。[5]公卿将校：即公、卿、将、校，古代的文武官职，泛指朝中的文武百官。[6]当：即将，将要。[7]敦喻：敦促劝说。[8]司空：中国古代的官名，西周时期创立，和司马、司寇、司士、司徒并称“五官”，主要负责水利、修建之类的事情。[9]郑冲：字文和，荥阳开封人，在儒学研究领域颇有造诣。曾任魏文帝文学，累迁尚书郎、陈留太守，和何晏等人撰写过《论语集解》一书，卒于公元年。[10]阮籍：（～），字嗣宗，建安七子之一阮瑀的儿子，三国魏诗人。信奉老庄哲学，与嵇康、刘伶等七人并称“竹林七贤”。[11]书札：又称手札、信札，即现在的书信。
【译文】
魏朝封晋文公司马昭为公，准备赐给他九锡大礼，但司马昭坚决不肯接受。朝廷里的文武大臣随即准备去他家里敦促劝说，希望他接受九锡大礼。司空郑冲派人骑马去找阮籍，希望他能帮忙写一篇劝进文。阮籍当时正在袁孝尼家里，醉酒不起，人们勉强把他扶起来，阮籍拿起毛笔，一蹴而就，痛快挥墨没有一处修改和涂抹的地方。于是人们将他写的文字重新誊写，交给来使。当时的人赞叹他下笔有神。
【原文】
左太冲[1]作《三都赋》[2]初成，时人互有讥訾[3]，思意不惬[4]。后示张公[5]，张曰：“此《二京》[6]可三[7]。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧[8]，谧见之嗟叹[9]，遂为作叙。于是先相非贰[10]者，莫不敛衽[11]赞述[12]焉。
【注释】
[1]左太冲：即左思，字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋文学家，相貌丑陋，但博学多才。代表作品有《三都赋》、《齐都赋》以及《左太冲集》。[2]《三都赋》：左思的代表作之一，曾风靡一时，据说当时的人们曾竞相抄录该作品，结果导致纸张供不应求，纸价上涨，因此有了“洛阳纸贵”这个典故。实际上，《三都赋》包括三部作品，分别是《魏都赋》、《吴都赋》、《蜀都赋》。[3]讥訾（zī）：讥讽指责。[4]惬：满意，愉快。[5]张公：指张华，西晋文学家、政治家，字茂先，官至司空，西汉留侯张良的十六世孙。代表作品有《鹪鹩赋》、《博物志》等。[6]《二京》：即《二京赋》，张衡赋作中的代表作，包括《西京赋》和《东京赋》两篇，结构严谨，辞藻华美，被视为汉赋中的精品之作。[7]三：作动词用，指“并列成三”。[8]皇甫谧：字士安，安定朝那人，魏晋时期医学家、文学家，著述颇丰，代表作有《针灸甲乙经》、《历代帝王世纪》、《逸士传》、《列女传》等。[9]嗟叹：赞叹。[10]非贰：非议批评。[11]敛衽：敛起衣襟夹在带间，表示尊重。[12]赞述：赞美称述。
【译文】
左思刚刚写完《三都赋》的时候，人们对这部作品多有讥讽和诋毁，左思为此十分不愉快。后来他把作品拿给张华看，张华看完说：“你的这部作品可以和张衡的《二都赋》并列为三篇佳作，然而却没有引起世人的重视，你最好请个高明的人士替你宣传宣传。”左思于是向皇甫谧寻求帮助，皇甫谧看过《三都赋》后惊叹不已，随即替左思写了一篇序文。从此，原本非议批评《三都赋》的人，都对这篇文章赞不绝口，争相传送。
【原文】
刘伶[1]著《酒德颂》，意气[2]所寄。
【注释】
[1]刘伶：字伯伦，魏晋时期沛国（今安徽）人，“竹林七贤”之一，性情放浪，不拘礼法，嗜酒如命，曾作《酒德颂》。[2]意气：志趣。
【译文】
刘伶曾创作《酒德颂》一文，以此寄托自己的志趣。
【原文】
乐令[1]善于清言[2]，而不长于手笔[3]。将让[4]河南尹[5]，请潘岳[6]为表。潘云：“可作耳，要当[7]得君意。”乐为述己所以为让，标位[8]二百许语，潘直取错综，便成名笔[9]。时人咸[10]云：“若乐不假[11]潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”
【注释】
[1]乐令：指乐广，字彦辅，南阳淯阳人，性情谦和，与世无争，官至尚书令。[2]清言：清谈，泛指说话。[3]手笔：指写作。[4]让：辞官。[5]河南尹：河南郡的最高行政长官。[6]潘岳：即潘安，西晋文学家，才华和相貌均超出众人，代表作品有《闲居赋》、《秋兴赋》、《悼亡诗》。[7]要当：需要。[8]标位：揭示，阐述。[9]名笔：指名文，出名的文章。[10]咸：都，全部。[11]假：凭借，通过。
【译文】
乐广善于说话，但不善于写文章。他想要辞去河南尹的职位，于是请潘岳替他写一篇表文。潘岳说：“文章可以写，但需要知道你的意思。”乐广随即说明了自己辞官的理由和想法，总共说了二百多句话。潘岳根据乐广的主旨大意错综成文，写出来的文章一时传为名篇。当时的人都说：“如果乐广不借助潘岳的文章，潘岳不借鉴乐广的旨意，那就不可能成就这篇好文章了。”
【原文】
夏侯湛[1]作《周诗》成，示潘安仁[2]，安仁曰：“此非徒[3]温雅[4]，乃别见孝悌[5]之性。”潘因此遂作《家风诗》。
【注释】
[1]夏侯湛：字孝若，西晋文学家，沛国谯县（今安徽亳州）人，官至兖州刺史。[2]潘安仁：即潘岳。[3]非徒：不仅，不但。[4]温雅：温文尔雅，形容人态度温和，举止文雅端庄。[5]孝悌：孝顺父母，尊敬兄长。
【译文】
夏侯湛写好《周诗》，拿给潘岳看。潘岳说：“你的诗不仅写得温厚典雅，而且饱含孝悌之情。”随即有感而发，写了一篇《家风诗》。
【原文】
孙子荆[1]除妇服[2]，作诗以示王武子[3]。王曰：“未知文生于情，情生于文？览之凄然，增伉俪[4]之重。”
【注释】
[1]孙子荆：即孙楚，字子荆，太原人。性情豪迈，孤傲不群，官至太守。[2]除妇服：指除去丧服，古代的丈夫要为亡妻服丧一年。[3]王武子：即王济，晋朝司徒王浑的儿子。[4]伉俪：指夫妻。
【译文】
孙楚服妻丧期满，写了一首悼亡诗给王济看。王济说：“不知道是文章因情而生，还是情因文章而生，看完你的文章让我心生凄然，也加深了我对你们夫妻情深的感受。”
【原文】
太叔广甚辩给[1]，而挚仲治长于翰墨[2]，俱为列卿[3]。每至公坐[4]，广谈，仲治不能对；退，著笔[5]难广，广又不能答。
【注释】
[1]辩给：能言善辩。[2]翰墨：笔墨，借指写文章。[3]列卿：指九卿，官职。秦汉时期负责掌管政务，魏晋以后逐渐失去实权。[4]公坐：公开场合。[5]著笔：即著文，写文章。
【译文】
太叔广能言善辩，挚仲治则擅长写文章，两人都在九卿之列。每次在公共场合，太叔广高谈阔论，挚仲治无言以对；回去以后，挚仲治写文章诘难太叔光，太叔广也不能回答。
【原文】
江左[1]殷太常父子[2]，并能言理[3]，亦有辩讷[4]之异。扬州[5]口谈至剧[6]，太常辄[7]云：“汝更[8]思吾论。”
【注释】
[1]江左：即江东，指长江东边。古人以东为左，右为西。[2]殷太常父子：指殷融、殷浩叔侄两人。殷融曾做过太常卿，因此被称作殷太常。六朝时期，人们将“叔侄”称为“父子”。[3]言理：谈论玄理。[4]辩讷：辩，能言善辩；讷，木讷，言语笨拙。[5]扬州：即殷浩，曾任扬州刺史。[6]剧：剧烈，激烈。[7]辄：总是，就。[8]更：再，愈加。
【译文】
江东的殷融和殷浩是叔侄俩，都善于谈论玄理，但一个善于雄辩，一个则言语迟钝一些。每当殷浩高谈阔论、咄咄逼人的时候，殷融总是说：“你再好好想想我说的话。”
【原文】
庾子嵩[1]作《意赋》成，从子[2]文康[3]见，问曰：“若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”
【注释】
[1]庾子嵩：即庾敳，西晋名士，擅于清谈之学，时人称之为“庾中郎”。[2]从子：即侄子。[3]文康：指庾亮。
【译文】
庾敳写完《意赋》，侄子庾亮看到后说：“如果你有意呢，一篇赋是无法表达尽您的想法的；如果无意，你又何必写这篇赋呢？”庾敳回答说：“我恰好在有意和无意之间。”
【原文】
郭景纯[1]诗云：“林无静树，川无停流[2]。”阮孚[3]云：“泓峥[4]萧瑟[5]，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”
【注释】
[1]郭景纯：即郭璞，东晋著名学者，文学家和训诂学家，中国风水学鼻祖，著有《葬经》。[2]“林无静树，川无停流”：语出郭璞《幽思篇》。[3]阮孚：字遥集，阮咸之子，西晋陈留尉氏（今属河南）人。[4]泓峥：形容流水声。[5]萧瑟：风吹树木的声音。
【译文】
郭璞有句诗写道：“林子里没有静止的树木，河水不会停止流动。”阮孚说：“水声潺潺，风声瑟瑟，这种意境实在妙不可言。每次读你这句诗，总会给我一种精神和形体上的超越感。”
【原文】
庾阐[1]始作《扬都赋》，道温、庾[2]云：“温挺义之标[3]，庾作民之望。方[4]响则金声，比德则玉亮。”庾公闻赋成，求看，兼赠贶[5]之。阐更改“望”为“俊”，以“亮”为“润”云。
【注释】
[1]庾阐：字仲初，颍川鄢陵人，好学，善于写文章。[2]温、庾：指温峤、庾亮。[3]标：榜样，楷模。[4]方：比，比较。[5]赠贶（kuàng）：馈赠，赠送。
【译文】
庾阐刚刚写完《扬都赋》时，评价温峤和庾亮说：“温峤是伸张大义的榜样，庾亮则是民望所归。这两个人，影响比洪钟的声音还要遥远，品德比玉石还要鲜明光洁。”庾亮听说《扬都赋》写成，借去看了看，并馈赠了庾阐一些礼物。之后，庾阐为了避讳，将原文中的“亮”字改为“润”字，随即又为了押韵，把“望”字改成了“俊”字。
【原文】
孙兴公[1]作《庾公诔》[2]，袁羊[3]曰：“见此张缓[4]。”于时以为名赏。
【注释】
[1]孙兴公：即孙绍。[2]《庾公诔》：庾公指庾亮，诔（lěi），指通过叙述死者生平，以示哀悼。[3]袁羊：即袁乔，小字羊，故称。[4]张缓：紧张和舒缓，文中指张弛有度。
【译文】
孙绰写成《庾公诔》，袁乔说：“诔中张弛有度。”当时的人将这句话视为著名的评价。
【原文】
庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀[1]，大为其名价[2]，云可三《二京》、四《三都》。于此人人竞写[3]，都下[4]纸为之贵。谢太傅云：“不得尔，此是屋下架屋[5]耳，事事拟学[6]，而不免俭狭[7]。”
【注释】
[1]怀：情分，情怀。[2]名价：评价，宣扬。[3]竞写：竞相抄写。[4]都下：都城，指建业，即现在的南京。[5]屋下架屋：在屋子下面再建造屋子，形容多此一举。[6]拟学：模拟学习，效仿。[7]俭狭：贫乏小气。
【译文】
庾阐写好《扬都赋》后，把它拿给庾亮看，庾亮出于同族之情，对文章大加赞赏，说它可以和《二京赋》、《三都赋》相提并论。于是，一时间，人人争相抄写此文，导致都城建业的纸价都上涨了。谢安说：“不该这样，《扬都赋》只是只不过是屋下架屋而已，处处模仿抄袭，创意贫乏，行文小气。”
【原文】
习凿齿[1]史才不常[2]，宣武[3]甚器[4]之，未三十，便用为荆州治中[5]。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事[6]耳！”后至都见简文，返命，宣武问：“见相王[7]何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨[8]，出为衡阳郡，性理[9]遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。
【注释】
[1]习凿齿：字彦威，东晋著名文学家，史学家，襄阳（今湖北襄阳）人。主要著作有《汉晋春秋》、《习凿齿集》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》等。[2]常：寻常。[3]宣武：即桓温，字符子，谯国龙亢（今安徽怀远西龙亢）人。东晋权臣、军事家，历任征西大将军、开府、南郡公、大司马、扬州牧、录尚书事等职，谥号宣武。[4]器：器重。[5]荆州治中：荆州，州郡名，东晋时期指湖北江陵一带，是当时的军事重镇。治中，官名，主要掌管州郡的文书档案。[6]从事：官名，即从吏史，亦称从事掾，刺史的佐吏。[7]相王：文中特指简文帝司马昱。[8]忤旨：违背旨意。[9]性理：神智。
【译文】
习凿齿史学才能出众，颇为桓温器重，不到三十岁就被用为荆州治中。习凿齿在写给桓温的谢文中说：“如果不是遇见你这样英明的主人，我到老也就是个荆州从事罢了。”后来，习凿齿到京都谒见简文帝司马昱，回来后，桓温问他：“你觉得简文帝怎么样？”习凿齿回答说：“我这辈子都没见过这种人。”习凿齿因为这句话违背旨意，被降职为衡阳郡太守，神智也随即变得错乱。但在病中，习凿齿依旧写成了《汉晋春秋》一书，对史事的评价和见解超出常人。
【原文】
孙兴公[1]云：“《三都》、《二京》，五经[2]鼓吹[3]。”
【注释】
[1]孙兴公：即孙绰。[2]五经：儒家的五部经书，分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。[3]鼓吹：宣扬。
【译文】
孙绰说：“《三都》、《二京》，都是五经的宣扬之作。”
【原文】
谢太傅[1]问主簿[2]陆退：“张凭[3]何以作母诔，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫[4]之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。”
【注释】
[1]谢太傅：即谢安，字安石，生于陈郡阳夏（今河南太康），东晋政治家、军事家，官至宰相。谢裒之子。[2]主簿：古代官名，主要掌管文书、印鉴。[3]张凭：字长宗，吴郡人，著有《隋书》、《唐书经籍志》等。[4]丈夫：男子，男人。
【译文】
谢安问主簿陆退：“张凭为什么只给母亲写悼文，而不给父亲写悼文呢？”陆退回答说：“当然是因为男子的品德，可以通过行为处事表现出来，而妇人的美德，不写悼文就显现不出来。”
【原文】
王敬仁[1]年十三作《贤人论》，长史[2]送示真长[3]，真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。”
【注释】
[1]王敬仁：即王修，小名苟子，字敬仁，王濛的儿子，官至著作郎。[2]长史：指王濛，曾任司徒左长史。[3]真长：即刘惔，字真长，沛国萧人。
【译文】
王修十三岁时写成《贤人论》，他的父亲王濛将文章送给刘惔看，刘惔回答说：“根据写的文字，王修足以参悟玄理了。”
【原文】
孙兴公云：“潘[1]文烂[2]若披锦，无处不善；陆[3]文若排[4]沙简[5]金，往往见宝。”
【注释】
[1]潘：指潘岳。[2]烂：灿烂，光彩耀人。[3]陆：指陆机，字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”，世称“陆平原”，他的《平复帖》是中国现存最早的名人书法真迹，被誉为“九大镇国之宝”之一。
【译文】
孙绰说：“潘岳的文字灿烂夺目，像锦缎一样华美，没有不好的地方；陆机的文字则如同在沙地里寻找金子一般，常常可以发现宝物。”
【原文】
简文[1]称许掾[2]云：“玄度五言诗[3]，可谓妙绝[4]时人。”
【注释】
[1]简文：即简文帝。[2]许掾：即许询，字玄度，东晋文学家，有才藻，善属文，东晋玄言诗的代表人物之一。[3]五言诗：古代较常见的诗歌体裁之一，亦称“五言古诗”或“五古”。全诗由五字句构成，音节上奇偶相配，富有音乐美，汉朝以后逐步取代四言诗，成为古典诗歌的主要表现形式之一。[4]绝：超越。
【译文】
简文帝司马昱称赞许询说：“许询的五言诗，可以说绝妙超群。”
【原文】
孙兴公作《天台赋》[1]成，以示范荣期[2]，云：“卿试掷地，要[3]作金石声[4]。”范曰：“恐子之金石，非宫商[5]中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”
【注释】
[1]《天台赋》：即《天台山赋》，孙绰作，文辞华美，主要描写天台山的雄伟壮丽。[2]范荣期：即范启，字荣期，南阳顺阳人，范坚之子，才义过人，官至黄门侍郎。[3]要：应当，一定会。[4]金石声：指钟磬等乐器发出的声音，这里比喻文辞优美，音律铿锵。[5]宫商：指宫商角徵羽，古代五声音阶中五个不同音的名称，类似现在简谱中的，文中泛指音律。
【译文】
孙绰写完《天台赋》后，拿给范启看，说：“你可以试着将它扔在地上，应当会发出钟磬的声音。”范启说：“你的钟磬之声恐怕不合五音旋律。”然而每当读到佳句，范启都会说：“确实是我们这些人该说的话。”
【原文】
桓公[1]见谢安石[2]作简文谥[3]议，看竟[4]，掷与坐上诸客曰：“此是安石碎金[5]。”
【注释】
[1]桓公：指桓温。[2]谢安石：即谢安。[3]谥：指谥号，古代帝王、诸侯、卿大夫等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶。[4]竟：终了，完毕。[5]碎金：散碎的金子，文中借指零散的篇章。
【译文】
桓温看完谢安写的简文帝谥号奏议，扔给座位上的各位客人说：“这不过是谢安的零篇而已。”
【原文】
袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西[1]经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲[2][3]讯问，乃是袁自咏其所作《咏史》诗。因此相要[4]，大相赏得。
【注释】
[1]谢镇西：指谢尚，字仁祖，豫章太守谢鲲之子，东晋太傅谢安的从兄，精通音律、舞蹈、书法无所不通，历任江州刺史、尚书仆射、散骑常侍等职。[2]估客：指商贩。[3]委曲：详细地。[4]要：通“邀”，邀请。
【译文】
袁宏小的时候家里十分贫穷，曾经被人雇佣运送租米。谢尚曾经乘船出行，当晚月朗风清，听到江中小洲旁的一艘商贩船上传来吟诗的声音，很有情趣；所咏的五言诗，又是他从来没有听到过的，随即赞叹不已。于是立即派人详细地询问打听，知道是袁宏在吟诵自己写的《咏史》诗。于是将袁宏邀请过来，并对他大加赞赏。
【原文】
孙兴公云：“潘[1]文浅而净，陆[2]文深而芜[3]。”
【注释】
[1]潘：指潘岳。[2]陆：指陆机。[3]芜：杂乱，杂芜。
【译文】
孙绰说：“潘岳的文章浅显而洁净，陆机的文章深奥却杂芜。”
【原文】
裴郎[1]作《语林》，始出，大为远近所传。时流[2]年少，无不传写，各有一通[3]，载王东亭[4]作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。
【注释】
[1]裴郎：指裴启，名荣，字荣期，东晋河东（今山西运城东）闻喜人，著有《语林》。[2]时流：当时的名流。[3]一通：一份。[4]王东亭：指王珣，曾任东亭侯。
【译文】
裴启作《语林》，刚写完，便被远近的人们大相传送。当时的名流人手一份，没有不抄写的。其中载录有王珣的《经王公酒垆下赋》，非常有才华。
【原文】
谢万[1]作《八贤论》，与孙兴公[2]往反，小有利钝[3]。谢后出以示顾君齐[4]，顾曰：“我亦作，知卿当无所名。”
【注释】
[1]谢万：字万石，谢安的弟弟。[2]孙兴公：即孙绰。[3]利钝：推迟，钝弊。[4]顾君齐：即顾夷。
【译文】
谢万作《八贤论》，和孙绰辩论，稍受挫折。后来，谢安将《八贤论》拿给顾夷看，顾夷说：“我也曾写过一篇，你的文章确实没有什么好称赞的。”
【原文】
桓宣武[1]命袁彦伯[2]作《北征赋》，既成，公与时贤[3]共看，咸嗟叹[4]之。时王珣在坐，云：“恨少一句。得‘写’字足韵[5]，当佳。”袁即于坐揽笔益[6]云：“感不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”
【注释】
[1]桓宣武：指桓温。[2]袁彦伯：即袁宏。[3]时贤：当时的名人。[4]嗟叹：赞美。[5]足韵：补足韵脚。[6]益：增添。
【译文】
桓温让袁宏作《北征赋》，写成后，桓温和当时的名流一起看，众人全都赞叹文章写得好。当时王珣在座，说：“只可惜少了一句，如果能用‘写’字补上一韵就好了。”袁宏随即坐在席间，提笔加了一句：“心中的感触绵延不绝，追溯先人的遗风而后独自抒发情怀。”桓温对王珣说：“现在不得不因为这件事推崇袁宏啊。”
【原文】
孙兴公[1]道：“曹辅佐[2]才如白地[3]明光锦[4]，裁为负版[5]绔[6]，非无文采，酷[7]无裁制。”
【注释】
[1]孙兴公：即孙绰。[2]曹辅佐：即曹毗。[3]地：质地，底子。[4]明光锦：晋代的一种著名织锦。[5]负版：指背文书簿籍的人。[6]绔：裤子。[7]酷：尤其，实在。
【译文】
孙绰说：“曹毗的才华犹如白底的明光锦，但却被裁剪成了背文书簿籍者的裤子，这并非因为曹毗没有文采，而是因为他没有被好好地剪裁制作。”
【原文】
袁彦伯[1]作《名士传》成，见谢公[2]，公笑曰：“我尝与诸人道江北[3]事，特[4]作狡狯[5]耳，彦伯遂以著书。”
【注释】
[1]袁彦伯：指袁宏。[2]谢公：指谢安。[3]江北：指长江以北。[4]特：只是。[5]狡狯：玩笑，游戏。
【译文】
袁宏写完《名士传》，拿给谢安看。谢安笑着说：“我曾经和众人谈论江北的事情，但不过是随便说说而已，没想到现在却被你写成了文章。”
【原文】
王东亭[1]到桓公吏，既伏阁下，桓[2]令人窃取其白事[3]，东亭即于阁下另作，无复向[4]一字。
【注释】
[1]王东亭：指王珣。[2]桓：指桓温。[3]白事：给上级的一种书面报告。[4]向：刚才，之前。
【译文】
王珣到桓温手下当官，已经等候在官署门前，桓温让人偷走了他的文书。王珣随即在官署门前重新写了一份，与之前的那一篇相比，没有更改一个字。
【原文】
桓宣武[1]北征，袁虎[2]时从，被责免官。会[3]须露布文[4]，唤袁倚马前令作。手不辍[5]笔，俄[6]得七纸，殊[7]可观。东亭[8]在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”
【注释】
[1]桓宣武：指桓温。[2]袁虎：即袁宏，字彦伯，小字虎，时称袁虎，东晋文学家、史学家，陈郡阳夏（今河南太康）人。文笔典雅，才思敏捷，著有《后汉纪》三十卷。[3]会：碰巧。[4]露布文：指捷报、檄文等。[5]辍：停下来。[6]俄：不久，不一会儿。[7]殊：颇为，非常，特别。[8]东亭：指王珣，字元琳，小字法护，东晋琅琊临沂人，著名书法家王导之孙，王洽之子。
【译文】
桓温北征时，袁宏跟在身边，后来被免去官职。一天，桓温碰巧需要写一篇檄文，于是将袁宏叫到跟前，让他倚在马前写作。袁宏手不停笔，不一会儿就写了七张纸，非常有文采。王珣站在一旁，非常欣赏他的才华。袁宏说：“我应该因此而得到一些好处吧。”
【原文】
袁宏始作《东征赋》[1]，都不道陶公[2]。胡奴[3]诱之狭室中，临以白刃[4]，曰：“先公[5]勋业如是！君作《东征赋》，云何[6]相忽略？”宏窘蹙[7]无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职[8]思靖[9]乱。长沙之勋，为史所赞。”
【注释】
[1]《东征赋》：主要歌颂过往江诸一代的名臣伟业。[2]陶公：即陶侃，字士行，鄱阳（今江西鄱阳）人，东晋时期名将，大司马，著名诗人陶渊明的曾祖父。[3]胡奴：指陶范，陶侃之子，官至光禄勋。[4]白刃：锋利的刀剑。[5]先公：先父，指陶范的父亲陶侃。[6]云何：为什么。[7]窘蹙：窘迫，急促。[8]职：通过。[9]靖：平定，平息。
【译文】
袁宏开始写《东征赋》的时候，只字不提陶侃。陶侃的儿子陶范把袁宏诱骗到一个狭小的房间里，手拿一把锋利的刀子说：“我父亲的功业那么突出，你的《东征赋》里为什么没有提到他？”袁宏窘迫急促地说：“我在赋里大加赞赏你父亲，怎么能说没有提到呢？”随即咏道：“经过千锤百炼的精钢，锋利无比，东西一割便断，你父亲治人治世就是如此，锐不可当，这么突出的功勋，必定会被后世称赞。”
【原文】
或[1]问顾长康[2]：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者作后出相遗[3]，深识者亦以高奇见贵。”
【注释】
[1]或：有人。[2]顾长康：即顾恺之，字长康，晋陵无锡（今江苏无锡）人，东晋著名诗人、画家，博学多才，诗词文赋样样精通。[3]遗：遗弃，摒弃。
【译文】
有人问顾恺之：“你的《筝赋》和嵇康的《琴赋》比起来，怎么样？”顾恺之回答说：“不欣赏的人认为《筝赋》是步人后尘，不值得重视；读懂的人则觉得它高深奇妙，珍宠不已。”
【原文】
殷仲文[1]天才宏赡[2]，而读书不甚广博，亮[3]叹曰：“若使殷仲文读书半袁豹[4]，才不减班固[5]。”
【注释】
[1]殷仲文：字仲文，陈郡（今河南）人，颇有才识，相貌堂堂，官至侍中、尚书。[2]宏赡：宏大丰富。[3]亮：指傅亮，字季友，南朝宋大臣。[4]袁豹：字士蔚，陈郡阳夏人，袁质次子，好学博闻，喜谈雅俗，官至太尉长史，御史中丞。卒于晋安帝义熙九年，年四十一岁。[5]班固：字孟坚，扶风安陵人（今陕西咸阳东北），东汉史学家、文学家，班彪之子，代表作有《汉书》、《两都赋》等。
【译文】
殷仲文才华横溢，只是读书不够广博，傅亮曾经感慨说：“如果殷仲文读的书有袁豹的一半，那么他的才气将不输班固。”
【原文】
羊孚[1]作《雪赞》云：“资[2]清以化，乘[3]气以霏[4]。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。
【注释】
[1]羊孚：字子道，泰山南城人，东晋官员。[2]资：凭借。[3]乘：驾驭。[4]霏：形容雨雪很盛的样子。
【译文】
羊孚在《雪赞》中写道：“凭借清风变化，乘着大气变化成雪，落到地上使事物变得光鲜，熠熠生辉。”桓胤随即将这首诗写在扇面上。
【原文】
王孝伯[1]在京行散[2]，至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏：“‘所遇无故物，焉得不速老？[3]’此句为佳。”
【注释】
[1]王孝伯：即王恭。晋孝武帝死后，司马道子执政，王恭叛变，兵败被杀。[2]行散：魏晋时期，人们在食用五石散后，需要通过行走来发散药性。[3]“所遇无故物，焉得不速老”：语出《古诗十九首·回车驾言迈》，感慨社会动荡，人生短暂。
【译文】
王孝伯在京城服用五石散后，走到了他弟弟王睹的门前，问道：“你认为古诗中哪句写得最好？”王睹陷入沉思，不能回答。王孝伯说：“‘遇到的事物不似从前，怎么才能不变老呢’，这句诗写得最好。”
【原文】
桓玄[1]尝登江陵城南楼云：“我今欲为王孝伯作诔。”因吟啸[2]随而下笔。一坐之间[3]诔以之成。
【注释】
[1]桓玄：字敬道，桓温之子，谯国龙亢（今安徽怀远）人，东晋晚期的权臣。[2]吟啸：吟咏歌啸。[3]一座之间：指众人坐谈的时间。
【译文】
桓玄曾经登上江陵城的南楼说：“我今天想给王孝伯写篇诔文。”于是吟咏很久之后，随即下笔，在大家坐谈的时候，诔文已经写完了。
【原文】
桓玄初并西夏[1]，领荆、江二州，二府、一国[2]。于时始雪，五处俱贺，五版[3]并入。玄在听事[4]上，版至，即答版后，皆粲然成章[5]，不相揉杂。
【注释】
[1]西夏：中原的西部，六朝时期指荆楚地区。[2]荆、江二州，二府、一国：“荆、江二州”指荆州刺史和江州刺史，“二府”指八州都督府和后将军府，“一国”指南郡国公。[3]版：简牍，贺笺。[4]听事：厅室，厅堂。[5]粲然成章：指文辞华丽，下笔成章。
【译文】
桓玄刚刚兼并荆楚地区的时候，任职荆州和江州的刺史，统领八州都督府和后将军府，封南郡国公。当时的天气已经开始下雪了，五处全都来庆贺，五封贺笺也被一起送了过来。桓玄坐在厅堂里，贺笺一到，便在笺后答复，全都文辞华丽，下笔成章，各篇答复毫不混杂，没有重复的地方。
【原文】
桓玄下都[1]，羊孚时为兖州[2]别驾[3]，从京来诣门[4]，笺[5]曰：“自顷[6]世故睽离[7]，心事沦蕴[8]。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。”桓见笺，驰唤前，云：“子道，子道，来何迟！”即用为记室参军。孟昶为刘牢之[9]主簿，诣门谢，见云：“羊侯[10]，羊侯，百口[11]赖卿。”
【注释】
[1]下都：指去京都建康，因建康位于长江下游，故称下都。[2]兖州：指南兖州，今江苏镇江。[3]别驾：古代官名，州刺史的重要佐吏。[4]诣门：登门拜访。[5]笺：拜笺，拜信。[6]自顷：近来，从……以来。[7]睽离：分离，离散。[8]沦蕴：沉积，郁结。[9]刘牢之：字道坚，曾在桓玄手下任职。[10]羊侯：即羊孚。[11]百口：全家人。
【译文】
桓玄来到京都，羊孚当时担任兖州别驾，特地从京口赶来登门拜访，拜笺上说：“近来世事变迁，变故无常，心中郁结成疾。是您在黑夜里为我们带来了光明，让千百条泛滥的河流汇在一起。”桓玄看完拜笺，急忙将羊孚叫到跟前说：“子道啊，子道，你怎么来得这么晚。”随即任命他为记事参军。孟昶是刘牢之的主簿，登门向桓玄谢罪时，见到羊孚，说：“羊侯，羊侯，我们全家人的性命全寄托在你身上了。”