滕文公章句上
【原文】
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷[1]。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也[2]。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰[3]：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻[4]。其实皆什一也。彻者，彻也[5]；助者，藉也[6]。龙子曰[7]：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者校数岁之中以为常[8]。乐岁粒米狼戾[9]，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然[10]，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之[11]，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私[12]。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”
“设为庠序学校以教之[13]。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也[14]。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新[15]’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国[16]！”
使毕战问井地[17]。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始[18]。经界不正，井地不钧[19]，谷禄不平[20]。是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉[21]，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田[22]，圭田五十亩；余夫二十五亩[23]。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
【注解】
[1]“昼尔”四句：这几句诗出自《诗经·豳风·七月》。尔：语助词。于：取。索：搓绳。亟：同“急”。乘：升。[2]罔：同“网”，名词动用，“罔民”是说像捕鱼一样张开网让人民陷入犯罪的罗网中。[3]阳虎：即阳货，鲁国季氏的家臣。[4]“夏后氏五十而贡”三句：这里不过是孟子假托古史来阐述自己的理想，当时的事实可能不一定是这样。[5]彻：通。这里是说周朝这种税制是天下通行的税制。[6]藉：同“借”，指借民力来耕种公田。[7]龙子：古代贤人。[8]校（jiào）：计量，比较。[9]粒米：犹言米粒，泛指粮食。狼戾：犹狼藉。[10]盻盻（xì）然：勤苦不休息的样子。[11]称贷：借债。益：补足。[12]雨（yù）我公田，遂及我私：诗句引自《诗经·小雅·大田》。《大田》是西周记述农事的诗。当时助法全部废除了，典籍也不存在，唯有从这首诗中还可见到周朝也是用助法，所以孟子引来作为证明。[13]设为庠（xiáng）序学校以教之：庠，养老；序，习射；学，国学；校，教民。庠、序、校都是乡里学校的名称。[14]为王者师：滕国土地少，即使行仁政，也未必能兴王业，但是却可以充任王者师。[15]周虽旧邦，其命维新：引自《诗经·大雅·文王》。《文王》是歌颂文王的诗。命，天命。[16]新：作动词，使动用法，是说使他的国家焕然一新。子：指文公，因为他年岁不大，所以孟子这样称呼他。[17]毕战：滕国的臣子。井地：即井田。[18]经界：这里经、界同义，经界即指井田的界限。[19]钧：通“均”。[20]谷禄：即俸禄，古人用谷物为俸禄，所以又称俸禄为谷禄。[21]为：有。[22]圭（guī）田：士由于德行高洁而升官，便给与田亩，以供祭祀，这种田称圭田。[23]余夫：本指农夫家还没有到成家年龄而又有一定劳动能力的剩余劳动力。
【译文】
滕文公（向孟子）询问治国的方法。
孟子说：“老百姓生产的事是刻不容缓的。《诗经》里说过：‘白天出外割茅草，晚上要把绳索搓好，急急忙忙盖屋顶，播种的时间转眼到。’老百姓的一般情况是这样，有一定的维持生计的产业便能坚持一贯的向善之心，没有一定的维持生计的产业便不能坚持一贯的向善之心。假使没有了一贯的向善之心，那就会放荡不走正路、胡作非为，没有什么干不出来的。等到因此犯了罪，然后对他们施加刑罚。这等于设下网罗陷害人民。哪有仁爱的国君在位，却干出陷害人民的事的呢？所以贤良的君主务必恭谨俭朴、礼贤下士，向老百姓征收赋税有定规。阳虎说过：‘想发财就别讲仁爱，要讲仁爱就别想发财。’夏朝每家授田五十亩，赋税行的是贡法；商朝每家授田七十亩，赋税行的是助法；周朝每家授田百亩，赋税行的是彻法，夫世禄，滕固行之矣。”
实际上征的税率都是十分之一。彻有通的意思；助有借的意思。龙子说：‘经营土地的税制没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。’所谓贡法就是比较若干年的收成得出一个税收的定数（即不管丰年、歉年都得按这个定数征税）。丰收年景粮食到处抛置，就是多征收一点也不算苛暴，却并不多征；凶年饥岁，田里的收成甚至连第二年肥田的费用都不够，却非征满那一定数不可。一国的君主号称老百姓的父母，使老百姓整年地辛勤劳动，却没法养活自己的爹妈，还得借高利贷来凑足纳税的数字，以至使老弱辗转流亡于沟壑之中，为民父母的意义又在哪里呢？对做大官的人子孙世代享有田租收入的制度，滕国早就实行了。（但有利于老百姓的税制——助法却始终没有被采用。）《诗经》里面说：‘（希望）雨先下到公田里，然后再落到私田。’只有实行助法才会有公田，从这篇周朝的诗来看，虽是周朝，也是实行助法的。
“（人民生活有了着落，还要）设立‘庠’‘序’‘学’‘校’来教育他们。‘庠’是教养的意思，‘校’是教育的意思，‘序’是习射的意思。（即地方学校）夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠，至于国家办的学校（也就是大学），三代都共用了‘学’这个名称，（无论乡学和国学）都是用来向学生阐明并教导他们明确（‘父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’这五种）社会伦常观念的。上面的诸侯卿大夫士明确并承认社会的伦常关系，小百姓们在下面自然也就亲密无间了。只要圣王兴起，便一定要来向您模仿学习的，这样您就做了圣王的老师了。《诗经》里说过：‘岐周虽是个古老的国家，但承接天命而不断革新。’这是就文王创建帝业而说的。您努力干下去，也可以使您的国家为之气象一新。”
（滕文公）又派毕战来（向孟子）询问有关井田制的问题。
孟子说：“你的国君将要实行仁政，经过精心挑选才派遣你来问我，你努力完成使命吧！实行仁政，必须从划分和理清田界着手。田界没有划分理清，井地的大小就不能做到均匀，作为俸禄的田租就不能做到合理公平。所以那些暴君和贪吏总是（千方百计）搞乱正确的田界。田界既然已经划分理清了，分田地给百姓，制定官吏的俸禄，便可以不费力作决定了。”
“滕国，国土狭窄，但也有官吏，也有百姓。没有官吏，便不能治理百姓；没有百姓，便不能养活官吏。我建议你们在郊野实行九分抽一的助法，城邑使用十分抽一的贡法。卿以下的官吏各分给他们供祭祀用费的圭田，圭田规定为五十亩；对于那些被称为‘余夫’的剩余劳动力，就每人另给田二十五亩。（这样，）埋葬或搬家都不用离开本土本乡，共一井田的各家，平日出入相亲相爱，防守盗贼互助互帮，谁家有了病人，大家共同照顾，那么百姓间就做到真正的亲爱团结了。（井田制）将每一方里的土地划为一个井田单位，一个井田单位共有田九百亩，中间的百亩是公田，八户人家各耕私田一百亩，八家须得共同耕种公田。公田里的农活完毕了，然后大家才能去料理私人的事务，这样做就是为了老百姓跟官吏有所区别。这里所说的只是井田制大概情况，至于怎样修饬调整而使之完善，那就得靠你们的君主和你了。”
【原文】
有为神农之言者许行[1]，自楚之滕，踵门而告文公曰[2]：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓[3]。”文公与之处[4]。其徒数十人，皆衣褐[5]，捆屦、织席以为食[6]。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕[7]，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治[8]。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也[9]，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否；许子衣褐。”
“许子冠乎[10]？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎[11]？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否；以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[12]？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事[13]。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也[14]。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人[15]，治人者食于人，天下之通义也。”
【注解】
[1]神农：炎帝神农氏，相传他第一个制造农具，教老百姓种田，是中国农耕的发明者。许行：是孟子时研究神农学说的学者。[2]踵：本指脚后跟，这里作动词，解作“到，登”。[3]廛（chán）：百姓的住宅。[4]处：即住所。[5]褐（hè）：本指粗布，这里指贫苦百姓穿的衣服。[6]捆（kǔn）屦（jù）：捆，织。屦，古时用麻、葛等织成的鞋。[7]陈良：楚国的儒者。耒（lěi）耜（sì）：古代一种像犁的翻土农具。[8]饔（yōng）飧（sūn）：早餐叫饔，晚餐叫飧，这里是说自己做饭吃。[9]厉：损害。[10]冠（guàn）：戴帽。[11]许子以釜（fǔ）甑（zèng）爨（cuàn），以铁耕乎：釜，古代用来煮食物的炊事用具，相当于现在的锅。甑（zèng），古代用来蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn），烧火煮饭。铁，指铁制耕具。[12]舍：同“啥”，什么。[13]有大人之事，有小人之事：大人，与“君子”相似，有时指有德者，有时指有位者。小人，指被统治者。[14]路：名词动用，有“奔走于路上，得不到休息”的意思。[15]食（sì）人：养活。
【译文】
有位学习神农学说的学者名叫许行，从楚国来到了滕国，登门告诉文公说：“远方的人听说您实行仁政，愿意接受一个住所做您的老百姓。”文公给了他住所。他的门徒几十个，都穿着粗麻布衣，靠编草鞋、织麻席子过活。
儒者陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛一道背着农具从宋国走到滕国，（见了文公）说：“听说您实行圣人的政治，这样说来您也是圣人了，（我们）愿意做圣人的老百姓。”
陈相见到许行后十分高兴，完全抛弃他原来所学的东西，转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主；不过，还不懂得（做贤君的）道理。贤君应该跟老百姓一同种地获取口粮，还要自己弄饭吃，兼理国事。现在滕国有的是粮仓财库，那就是损害老百姓来养肥自己了，又怎算得贤德呢？”
孟子说：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”
（陈相）说：“是这样。”
“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
（陈相）说：“不；许子穿粗麻布衣。”
“许子戴帽子吗？”
（陈相）说：“戴帽子。”
（孟子）说：“戴什么帽子？”
（陈相）说：“戴白绢帽子。”
（孟子）说：“是自己织的吗？”
（陈相）说：“不；用粮食换来的。”
（孟子）说：“许子为什么不自己织呢？”
（陈相）说：“那会妨碍做庄稼活。”
（孟子）说：“许子用锅甑弄饭、用铁器种地吗？”
（陈相）说：“对。”
“（这些炊具和农具）是自己制造的吗？”
（陈相）说：“不是；是用粮食换来的。”
“（农夫）用粮食换炊具和农具，不能算是损害泥瓦工和冶铁工；泥瓦工和冶铁工也用他们的炊具和农具换粮食，难道能说是损害了农夫吗？而且许子为什么不自己烧窑炼铁，无论什么东西都储备在家中随时取用呢？为什么要这样忙碌地跟各种工匠去交换？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
（陈相）说：“各种工匠的活儿本来就不可能在种地的同时又去兼着干。”
“那么治理天下的事难道独独可以在种地的同时去兼着干吗？做官的有做官的应做的事情，当百姓的有当百姓的应做的事情。况且一个人身上（所需用的东西），是所有工匠给做的，如果一定要自己制造的东西才用，这简直是率领普天下的人全都奔忙于路途之上，永无停息了。所以说，有的人动脑筋，有的人卖力气，动脑筋的人统治别人，卖力气的人受别人统治；受人统治的人得养活别人，统治人的人受别人供养，这是天下通行的法则。”
【原文】
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人[1]，兽蹄鸟迹之道交于中国[2]。尧独忧之，举舜而敷治焉[3]。舜使益掌火，益烈山泽而焚之[4]，禽兽逃匿。禹疏九河[5]，瀹济漯而注诸海[6]，决汝汉，排淮泗而注之江[7]，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穑[8]，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也[9]，饱食、煖衣、逸居而无教[10]，则近于禽兽。圣人有忧之[11]，使契为司徒[12]，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰[13]：‘劳之来之[14]，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之[15]。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧[16]。夫以百亩之不易为己忧者[17]，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉[18]！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之[19]。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归[20]，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之[21]，皜皜乎不可尚矣。’今也南蛮鴃舌之人[22]，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩[23]。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰[24]，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰[25]，或相什伯，或相千万。子比而同之[26]，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注解】
[1]偪（bī）人：偪，古逼字。[2]中国：指中原地区（黄河流域一带）。[3]敷治：分治。[4]益：舜的臣子，起初做火正，后来做掌管山林沼泽的虞官。[5]九河：指徒骇、太史、马颊、复釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津等九条河。[6]瀹（yuè）济漯（tà）：瀹，疏通。济，水名，源于河南济源县西的王屋山。漯，水名。古漯水当出于今山东朝城县境。[7]决汝汉，排淮泗而注之江：汝、汉、淮、泗是水名。这些水不一定都流入长江，孟子不过是借此讲述大禹治水之功，未必字字实在。[8]后稷：相传名“弃”，为周朝的始祖，帝尧时为农师。[9]有：犹“为”。[10]饱食、煖（xuān）衣、逸居而无教：意思是说衣、食、住三者俱全，只是没有教育。[11]有：同“又”。[12]契（xiè）：相传为商朝的祖先。[13]放（fǎng）勋：帝尧之名。[14]劳之来之：“劳”“来”二字意义近似，都有慰劳、慰问意思。“来”现作“徕”。[15]振德：振，救。德，对人施恩德。[16]皋（gāo）陶（yáo）：虞舜时的司法官。[17]易：治。[18]“孔子曰”以下数句：是孟子引孔子赞颂尧舜的话。与，作私有、享受解。[19]倍：同“背”。[20]任：挑在肩上或是装在车上的东西，实指行李。[21]秋阳以暴（pù）之：阳，阳光。因为周历的七、八月相当于今日农历的五、六月，所以周之所谓秋阳，实为今夏日之太阳。暴，同“曝”，晒。[22]南蛮鴃（jué）舌之人：指许行。鴃，即伯劳鸟，人们讨厌它的鸣叫声，所以孟子用来比喻语言不中听的许行。[23]《鲁颂》：指歌颂鲁僖公的《宫》篇。膺：攻打。荆：楚的本号。舒：附楚的邻近小国。[24]贾：同“价”。[25]蓰（xǐ）：五倍。[26]比（bì）：有强合在一起的意思。
【译文】
“当唐尧在位的时候，天下还不安定，洪水乱流，到处泛滥，草木生长茂盛，禽兽成倍地增长，谷物没有收成；恶禽猛兽危害人类，它们的足迹遍布中原各地。尧对这种情况感到忧虑，所以选拔舜来分管治理工作。舜又派伯益掌管火正，伯益放火焚烧山林和草泽地带，禽兽奔逃躲避。（舜又派）禹疏浚九河，疏通济水、漯水，让河水流入海中，开凿汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导入江中。然后中原地带的人们得以耕种。禹在外面奔忙了八年，三次经过家门都不进去，（在这种情况下）即使他想耕种，又哪能成呢？”
“后稷教导百姓耕种收割，栽培谷物；谷物成熟了，百姓也就得到了养育。人类的生活规律（往往是这样），吃得饱、穿得暖、住得舒适，要是没有教育，那就会跟禽兽差不多。圣人对此又深感忧虑，便派契做（掌管教育的）司徒官，教给人们以人与人之间的道德关系——父子之间得相亲爱，君臣之间得有礼义，夫妇之间得有内外之别，长幼之间得有尊卑次序，朋友之间得有信用。放勋说：慰劳他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，（发生困难）又赈救他们，对他们施以恩德。圣人这样（辛勤）地为百姓操劳，还有空余时间去耕田吗？”
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜也把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那些把分管的百亩田地没有耕种好作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分送给人叫作惠，把好的道理交给别人叫作忠，替天下人找到出色的人才叫作仁。把天下让给别人容易，为天下挑选到（有能力治理天下的）人才却是难事。孔子说：‘尧作为帝王的确是伟大啊！（世上）只有天最伟大，（从古以来）只有尧能够效法天，对尧的无边圣德，百姓们简直找不到适当的词语来形容它！了不起的帝王舜呀！他那么使人敬服地坐拥天下，自己却不享受它！’尧、舜治理天下，难道不要用心思吗？只是不用到耕田上罢了。”
“我只听说拿中原的文化习俗去改变边远落后民族，没有听说用过边远落后民族的一切改变中原的。陈良，原是在楚国生长的，他喜爱周公和仲尼的学说，所以跑到北方来向中原学习。北方的学者，还没有哪个能够超过他的。他真算得上个杰出的人物。你们兄弟俩向他学习了几十年，可是（你们的）老师一死便立即背叛他。从前孔子的去世，（守孝）三年已满，弟子们整理好行李担子将要各自回去，进去向子贡行礼告别，彼此望着号啕痛哭，声音都嘶哑了，然后才回去。子贡回到墓地建了一间屋子，在那里独个儿住了三年，这才回去。后来，子夏、子张和子游认为有若有点像圣人（孔子），想用侍奉孔子的礼节去侍奉他，强要曾子同意。曾子说：‘使不得；譬如用江汉的水洗濯过，在盛夏的太阳里曝晒过，真是洁白得无以复加了。（谁能再比得上孔子呢？）’现在（许行）这个来自南蛮满口方言的人，指责、反对我们古圣先王的法规，你们却背叛你们的老师反过来向他学习，这也就跟曾子完全不同了。我只听说鸟儿总是愿意从幽暗的山谷迁移到高树上去栖息的，却没有听说过从高树上迁下来到幽暗的山谷中去安家的。《鲁颂》说：‘要攻击戎狄，痛惩荆舒。’周公正是要攻击他们，你们却向这样的人学习，可算是向不好的方面改变了。”
陈相说：“按照许子的办法去做，就可以使市面上物价一律，国家里面没有欺假；哪怕是身高不满五尺的孩子上街去（买东西），也不会有谁欺骗他。棉布和丝绸长短一样，价钱也就差不多；麻线和丝绵的轻重相同，价钱也就差不多；各种谷物的多少一样，价钱也就差不多；鞋子大小相同，价钱也就差不多。”
孟子说：“各种货物的品种质量不一致，这是客观情况。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍到百倍，有的相差千倍到万倍。你把它们强拉在一起，这是要造成天下的混乱。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同一价钱，人们难道会干（这样的傻事）吗？按照许子的办法去做，是带着大家一同弄虚作假，怎么能治理好国家呢？”