公孙丑章句下
【原文】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭[2]，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之[3]，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界[4]，固国不以山谿之险[5]，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之[6]；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣[7]。”
【注解】
[1]天时：李炳英《孟子文选》说：“古代作战，以‘天干’（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）、‘地支’（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）所标志的时日（例如：甲子日、乙卯日等）和攻守地点的方位（东、南、西、北、中央）的适当配合为条件（某日攻某方、守某方为有利），来掌握胜败、吉凶的成数，这叫作天数。”天数即是天时。[2]三里之城，七里之郭：古代都邑四周用作防御的高墙一般分两重，里面的叫城，外面的叫郭，也就是内城和外城。[3]委：弃。[4]域民：限制人民，使他们居住在一定的区域内，为自己所统治。[5]固国：使国防坚固，牢不可破。[6]畔：同“叛”。[7]君子有不战，战必胜矣：句中的“有”字相当于口语的“要么”。
【译文】
孟子说：“得天时不如得地利，得地利不如得人和。内城三里、外城七里的城邑，包围攻打却无法取胜。包围而攻打，一定有合乎天时的战机。可是却无法取胜，这说明得天时不如占地利呀。城墙并不是筑得不高，护城河并不是挖得不深，兵器和盔甲并不是不锐利、不坚固，粮食也并不是不多呀；可是，（当敌人一来进犯，）守兵们竟弃城而逃，这说明得地利不及得人和呀。所以说，限制人民不必靠国家的疆界，巩固国防不必凭山河的险要，威服天下不必恃武力的强大。行仁政的人帮助他的便多，不行仁政的人帮助他的便少。少助到了极点时，连亲戚都会背叛他；多助到了极点时，全天下都愿意顺从他。拿全天下顺从的力量去攻打连亲戚都背叛的人，那么，仁德之君要么不用战争，若用战争，是必然胜利的了。”
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也[1]，有寒疾，不可以风；朝将视朝[2]，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏[3]。公孙丑曰：“昔者辞以病[4]，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰[5]：“昔者有王命，有采薪之忧[6]，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路[7]，曰：“请必无归而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉[8]。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也[9]；父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔[10]，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺[11]；君命召，不俟驾[12]。’固将朝也，闻王命而遂不果[13]，宜与夫礼若不相似然[14]。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉[15]！’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三[16]：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉！”
“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐[17]，莫能相尚[18]。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”
【注解】
[1]如：将。[2]朝将视朝：第一个“朝”字读zhāo，早晨。第二个“朝”字读cháo。视朝，上朝视事（办事）。[3]东郭氏：齐国的大夫之家。[4]昔者：昨日。[5]孟仲子：是孟子的堂兄弟。[6]采薪之忧：是说有病不能上山打柴；这是当时士大夫交往中用来指代疾病的习惯语。[7]要（yāo）：拦阻。[8]景丑氏：齐大夫景丑家。[9]伦：伦常，中国传统礼教规定的人与人之间正常关系，特指尊卑长幼之间的关系。[10]云尔：表示必然无疑的语助词。[11]召：呼唤。诺：慢条斯理的应答声。[12]君命召，不俟驾：是说国君呼唤，不等待车辆驾好马，立即先步行。[13]不果：中止，没有真的实行。
[14]宜：相当于“殆（dài）”，几乎、差不多的意思。[15]慊（qiàn）：憾，恨。[16]达尊：普天下所尊敬的事。[17]地丑德齐：丑，类似。整句是说现在天下的人君，土地的大小相类似，德教的好坏差不多。[18]莫能相尚：互相不能超过。
【译文】
孟子正打算去朝见齐王，却碰上齐王打发人来传话说：“我本是应当来看望您的，但是感冒了，不能吹风。今早我将临朝视事，不知道可不可以让我见到您？”
孟子回答说：“我也不幸得了点病，不能上朝来。”
第二天，（孟子）到齐国的大夫东郭氏家里去吊唁。公孙丑说：“昨天托病不上朝，今天却又出门去吊唁，（这样做）也许不大合适吧？”
孟子答道：“昨天有病，今天病好了，怎么不去吊唁呢？”
齐王派人来探看孟子的病，医生也同来了。孟仲子（应付）说：“昨天王命召见，恰好（先生）病了，不能上朝。今天病稍好了点，已上朝去了，我不知道他能不能到达朝中？”（孟仲子接着）打发几个人到路上拦住孟子，说：“请您一定别回家，上朝去走一趟吧！”
（孟子）没有办法，只有躲到景丑的家借住一晚。景丑（知道这种情况后）说：“在家庭内就得讲父子之亲，在家庭外就得讲君臣之义，这是人与人之间重大的伦常关系。父子之间以恩爱为主，君臣之间以尊敬为主，我只看到齐王对你的尊敬，却没有看到你对齐王是怎样尊敬的。”
孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道跟齐王谈的，难道真的是认为仁义不好吗？他们心里是这样想的：‘这个王哪配跟他谈论什么仁义之道呢？’我看，再没有什么行为比这更不尊敬齐王了。我不是尧舜之道不敢拿到齐王前面陈述，所以齐国人对齐王的尊敬是谁也比不上我的。”
景丑说：“不，我说的不是这个。《礼记》上说：‘父亲召唤儿子时，（儿子应立即起身回应，）决不可以慢条斯理地应答。君主召唤，应该立即动身，不等待车辆驾好马。你本来准备上朝，听到齐王召唤反而不去了，恐怕跟《礼记》上说的不大相合吧。’”
孟子说：“难道你说的是这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的豪富，是无法与之相比的。不过，他们凭借的是他们的财富，我凭借的是我的仁；他们仗的是他们的爵位，我凭借的是我的义，（和他们比起来）我心里又有什么遗憾呢！’这话没有道理曾子会说吗？大概是有点道理的。天下有三个为人们普遍尊敬的东西：一个是爵位，一个是年龄，一个是德行。在朝廷没有比得上爵位的，在乡里没有比得上年龄的，在辅佐君主统治百姓方面就没有比得上德行的。怎能仗着自己占着一面（爵位）却去怠慢占着两面（年龄与德行）的人呢！”
“所以将要大有作为的君主，一定有他不敢召唤的臣子，有什么事情要谋划，就亲自去他家里请教。他（国君）重视德行、乐于行仁政，如果不是这样，便不足和他有所作为。因此商汤王对于伊尹，先向伊尹学习，然后用他为臣，因此，不大费力气就使天下归服；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后用他为臣，因此，不大费力气而建立霸主的事业。现在（天下的大国）土地大小差不多，君主们的道德品行也不相上下，谁也没能超过谁，这没有别的原因，就是他们欢喜以听从他们教导的人为臣，而不欢喜以有能力教导他们的人为臣。商汤王对于伊尹、齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲这样的人还不可以召唤，何况不愿做管仲的人呢！”
【原文】
陈臻问曰[1]：“前日于齐，王馈兼金一百而不受[2]；于宋，馈七十镒而受；于薛[3]，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆[4]；辞曰馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心[5]；辞曰闻戒，故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也[6]，无处而馈之，是货之也[7]。焉有君子而可以货取乎？”
【注解】
[1]陈臻（zhēn）：孟子的弟子。[2]馈（kuì）：赠送。兼金：好金，它的价格比一般金价高出一倍，所以叫兼金。一百：百镒。古时以一镒为一金。镒（yì），二十两，一作溢，或误以一镒为二十四两。古代所说的金，多是指黄铜，并不是现在的黄金。[3]薛：是齐国靖郭君田婴的封邑，不是春秋的薛国，故城在今山东滕县西南。[4]赆（jìn）：临别时赠送的财物。[5]戒心：戒备不测的心。据说当时有人想暗害孟子，孟子为防不测，所以做了必要的戒备。[6]处：用途。[7]货：名词动用，跟下文“货取”的意思差不多，是说用财物收买。
【译文】
陈臻问孟子道：“前些日子在齐国，齐王赠送给您质好价高的黄金一百镒您却不接受。近来在宋国，（宋君）赠送七十镒黄金您接受了；在薛地，（薛君）赠送五十镒黄金您也接受了。如果前些日子的不接受是对的，那么，今天的接受就不对了。如果今天的接受是对的，那么，前些日子的不接受就不对了。您先生在这两个截然相反的做法中，一定有一个是做错了的。”
孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要远出旅行，（按照惯例）对出门旅行的人一定要送点程仪，宋君当时说是送程仪，我为什么不接受呢？在薛地时，（听说有人想暗害我，）我得有所戒备，薛君当时听说我要有所戒备，因此送点钱给我购置武器，我又为什么不接受呢？至于在齐国，就没有说明是什么用途，不说明用途却要（无缘无故地）送钱给我，这无异是想收买我。哪有贤德君子可以用钱财收买的呢？”