为政第二

2.1 子曰：“为政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所[3]而众星共[4]之。”

【注】[1]为政以德：以，用。应以道德进行统治，即“德治”。[2]北辰：北极星。[3]所：处所，位置。[4]共：同“拱”，环绕。

【意】孔子说：“以道德教化来治理政事，譬如北极星那样，自己居于定所，而群星都会环绕着它。”

【读】本章主旨是：为政以德。政者正也，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。儒家主张以道德教化作为治国的主要手段，以教化提高人的素质，以教化促使人类的行为符合道义和礼仪，实现天下太平。孔子反对暴力政治，主张仁政，主张礼治，非常可贵。德治并不是人治，德治从来也不排斥法治，德治是重视对人的情感、态度、价值观的建构，德治重视人类族群共同行为规范的建立，德治主张现在依然值得借鉴，如今法律体系不断完备，法律制裁日趋严厉，但是，违法行为却屡禁不止，可见问题不是法制不健全，而是人的情感不健全，价值迷失，信仰缺失，德治缺位，文化缺位。德治是一种文化，以文化人，化民成俗，统治者道德高尚，施行教化才能形成人格磁场，就可以为官一任，影响一方，造福一代。在唐朝时期，韩愈被流放潮州，以其高尚的人格和学识，影响了整个潮州地区，远离中原的潮州地区能够形成以儒家为核心价值观的独特地方文化，应归功于韩愈的伟大人格，归功于韩愈的道德教化。一千多年过去了，在潮州韩愈的影响依然存在，儒家文化的影响依然存在。

2.2 子曰：“《诗》三百[1]，一言以蔽[2]之，曰：‘思无邪[3]'。”

【注】[1]《诗》三百：《诗》，指《诗经》，共305篇，三百是举其整数。[2]蔽：概括。[3]思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，“思”是语气助词，没有实际意义。

【意】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘纯正无邪’。”

【读】本章主旨是：有效载体。孔子整理《诗经》，传承文化，实际教学中实现了政治教育、道德教育、伦理教育、情感教育、审美教育等多元目标。兴观群怨，就是可以教学生振奋、教学生观察世界、教学生交往、教学生批判社会。当今社会，如果十四亿人仅仅依靠“小品”维持文化生活，实乃民族之不幸！社会生产力发展到今天，如果没有高雅文化市场，没有高雅文化需求，仅仅依靠世俗文化必然走向颓废、走向萎靡、走向消极。建议效法孔子，编写诗歌总集和散文总集，传承民族精神、核心价值和伦理情怀。民族文化传承需要载体，诗歌是很好的载体，诗教是有效的方法。

2.3 子曰：“道[1]之以政，齐[2]之以刑，民免[3]而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【注】[1]道：引导、治理、管理。[2]齐：使之整齐，约束。[3]免：避免、躲避。

【意】孔子说：“用法律管理百姓，用刑法来约束百姓，老百姓只求免于犯罪受惩，却丧失了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去规范百姓的言行，百姓不仅有羞耻之心，而且人格趋于高尚。”

【读】本章主旨是：并非选择。德治是以道德教化来教育民众，实现民众的道德自觉，道德认同，道德自律，最终形成道德风尚；儒家倡导德治，不反对法治，包括孔子本人的政治实践，儒家知识分子管理国家和社会无不是采取德治与法治相结合的方法。本章只是把两种治国方式的优缺点都拿出来比较，并未做出非此即彼的选择，我们不能因此得出儒家反对法治的结论。事实上，现代西方政治仍然是道德教化与法治的有机结合，而且在道德教化方面下的功夫比我们深很多，西方国家的高等教育中的通识教育往往兼具道德教化、政治教育、思想教育、历史教育、文化教育的多元功能，而在中国历史上，仅有孔子诗教可以达到或超越西方通识教育的效果。

2.4 子曰：“吾十有[1]五而志于学，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳顺[5]，七十而从心所欲不逾矩[6]。”

【注】[1]有：同“又”。[2]立：站得住。[3]不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。[4]天命：指不能为人力所支配的事情。[5]耳顺：对那些于己不利的意见也能正确对待。[6]从心所欲不逾矩：从，遵从；逾，越过；矩，规矩。

【意】孔子说：“我十五岁立志学习求道，三十岁立身，四十岁不被外界事物所迷惑，五十岁认清天命，六十岁能接受各种不同意见，七十岁随心所欲而不越规矩。”

【读】本章主旨是：终身学习。孔子开贫民教育先河，开民办教育先河，开素质教育先河，是终身学习思想的首创者。本章是孔子所描绘的一条终身学习的人生轨迹，是儒家修己安人的人生轨迹，是儒家内圣外王的人生轨迹。孔子被联合国教科文组织确认为“世界十大文化名人”之一，是和他终身学习，终身实践，终身进步的精神分不开的。假如我们能够做到二十而立，三十不惑，四十知天命，五十耳顺——把孔子曾经演绎过的人生历程前移一个阶段，那么六十岁可望成大器，成大师，成伟人。

2.5 孟懿子[1]问孝，子曰：“无违。”樊迟御[2]，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注】 [1]孟懿子：鲁国大夫，三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。[2]樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，小孔子46岁。他曾和冉求一起帮助季康子革新。御：驾驭马车。

【意】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝是不违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说就是不违背礼。”樊迟说：“不违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按礼侍奉他们；父母去世，遵照礼安葬他们，遵照礼祭祀他们。”

【读】本章主旨是：自我教育。孔子对孝道的解释，被后世人称为因材施教的经典。孟懿子兄弟俩缺少礼仪、礼法修养，父亲临终前嘱咐他们要到孔子那里学习礼，所以才有这么一段关于礼的对话。儿子尊敬父母是礼的范畴，所以父母活着用心侍奉，去世以礼安葬拜祭，就是孝道。孔子实际上强调的是“孝”的过程，如果侍奉父母不全心、不诚心、不真心，连基本礼节都不遵守，说不上是孝；父母不在了，想起来就去祭奠，没想起来就算了，这自然不算孝。礼不是重在形式，而是发自内心的真诚。依礼而行的过程，是行孝的过程，是感恩的过程，也是自我教育的过程。儒家区别于法家、阴阳家的最大差异，就在于儒家提倡待人真诚，做人真实，追求真理。

2.6 孟武伯[1]问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

【注】 [1]孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。“武”是他的谥号。

【意】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“父母只担心子女的疾病（做到这样可以算是尽孝了）。”

【读】本章主旨是：寸草悠心。本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于“父母唯其疾之忧”，学者们有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。3．让父母除了子女疾病外无需担忧别的，就是孝敬父母。我认为正确的理解是第三种，天下父母最希望的是子女的进步，尤其是实行独生子女政策以后，中国人望子成龙，望女成凤之心切，到了无以复加的地步。道德提升、学业进步、能力提高、事业有成等都是父母最期待和梦寐以求的事情，如果子女做到除了生病时令父母担忧，其它一切都让父母放心、高兴，那是最好的孝敬方式。

2.7 子游[1]问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养[2]，不敬，何以别乎？”

【注】[1]子游：姓言名偃，字子游，吴人，小孔子45岁，孔子学生。[2]养：音yàng,“养父母”的养从前都读去声。

【意】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，说是能够服侍父母便够了。然而，犬马也能够服侍人，那能算孝吗？如果不是发自内心的敬爱，与犬马服侍人有什么差别呢？”

【读】本章主旨是：贵在真心。本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，前人有两种不同的解释。一种是说狗守门、马拉车驮物，也能服侍人；另一种是说犬马也能得到人的饲养。我认为，关键在于“敬”，因此第一种理解可取。如果服侍父母，不诚心，甚至不耐烦，或者心生怨气，那能算孝吗？显然不算。一位独生子女的母亲说：“世界上最远的距离是当我在看你的时候，你却在看手机。”孝心的养成需要从小做起，从真诚做起，从恭敬做起。

2.8 子夏问孝，子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳[2]；有酒食，先生馔[3]，曾是以为孝乎？”

【注】[1]色难：色，脸色。难，不容易。[2]弟子服其劳：弟子，指晚辈、儿女等。服，从事、担负。服其劳即服侍。[3]馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【意】子夏问什么是孝，孔子说：“对父母和颜悦色，并不是容易的事。父母有了事情，年轻人效劳；有了好吃的酒食，给年长的人吃，难道仅仅如此就可以认为是孝吗？”

【读】本章主旨是：表里如一。为长辈做事，让长辈优先享用美食，这还不能算孝，能够始终如一对父母和颜悦色才是孝。真心诚意，恭敬尊重老人方是孝。孝绝不是中国特色，孝是全人类的共同情感，是普世伦理。西方文化一样倡导孝道，时至今日，东西方孝文化的差异不在有无，而在方式不同。

2.9 子曰：“吾与回[1]言终日，不违[2]如愚。退而省其私[3]，亦足以发，回也不愚。”

【注】 [1]回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，小孔子30岁，鲁国人，孔子最得意的门生。[2]不违：不提相反的意见或问题。[3]退而省其私：考察颜回私下里的言行。

【意】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个愚笨的人。退下之后，我考察他的言行，很多地方能够给我以启发，可见颜回并不愚蠢。”

【读】本章主旨是：君子风度。人生活于浮躁的社会，沉默尤其可贵，少说话并不是傻子。西南联大时期的清华大学校长梅贻琦先生是个沉默的君子，他把讲话的机会让给了别人，甘当教授委员会的主持人，让教授们的集体意志决定学校的发展和未来，所以能够激发清华大学全体教授的群体智慧，在战时极度艰苦的条件下，把清华大学和西南联大办成了世界一流大学，尤其是西南联大在当时世界教育格局中的影响和地位，远远超过了中国当代任何一所大学。今日之为官者，确有少数人喜欢演讲，喜欢表态，媚上风气可恶可怕，认为“领导说的都对”。“太上，不知有之”，最高境界是被管理者不知道管理者的存在，这是道家的观点。儒家提倡“无为而治”，就是少作为，恰到好处的作为，“民可，使由之”, “不可，使知之”，做应该做的事情，这是儒家的主张。儒道也相近甚至相通！

2.10 子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？”

【注】[1]以：与。[2]所由：所从由的道路，处事的方法。[3]所安：所心安的事情。[4]廋：音sōu，隐藏、藏匿。

【意】孔子说：“看他的所结交的朋友，观察他的行事方法，了解他安于什么、不安于什么，他能隐藏自己吗？他能隐藏自己吗？”

【读】本章主旨是：识人之明。孔子作为教育家，提倡因材施教，前提就是了解学生。孔子多角度、多侧面、由浅入深逐步了解学生的方法，类似于今天的“行动研究”，通过学生的所作所为来研判其性格和长处，通过学生的行事路径和风格来研判其才能和特点，通过学生的生活状态来研判学生的志趣和道德修养水平。如此，方可全面了解学生，方可准确寻找教育的突破口，方可发现学生未来的发展趋势，在此基础上因材施教，培养个性鲜明的优秀人才。孔子从事教育事业何其用心！

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【意】孔子说：“温习旧知识能有新发现，可以成为老师了。”

【读】本章主旨是：温故知新。“温故而知新”揭示了中国人重视经验的文化传统，以古喻今，借古讽今，甚至借复古的名义开创新局面，都是这种传统的具体体现。做教育事业，应当重视经验，尤其是人文学科的教学可以从经验传承中实现创新。古代私塾十分重视“读”, “书读百遍，其义自见”，这种经验应当传承，离开了读的基本功，无论是学语文、学英语都很难学好。老师只有传承优秀传统，才能形成自己的风格和特色。“温故而知新”的心理学原理为美国认知心理学集大成者奥苏伯尔所证实：原认知结构中旧有知识的清晰程度和巩固程度，决定了掌握新知识的速度和程度。

2.12 子曰：“君子不器[1]。”

【注】[1]器：器具。

【意】孔子说：“君子不像器具那样只有某一方面的用途。”

【读】本章主旨是：君子不器。君子是孔子心目中具有理想人格，可堪重用之人，属于自用之才，而不是备用之才。君子不是工具，是工具的主人。这里蕴含着孔子的教育价值取向：“教育培养的是善于运用工具的人。”当今教育的问题可以分解成两个方面。一是教师对“器”过分迷恋，忽视了“道”。很多教师强调硬件，强调设施设备，强调信息技术，但却忽视了自身“道”的追求。“庙小乾坤大”，大师坐下的地方就有文化，就有影响人的磁场，就有感化人的能量，教师的思想、情感、态度、学养、人格这些“道”的力量却是决定性的力量。比如信息技术的运用，很多教师可以做精美的课件，可谓花样繁多，引人入胜，但是，课件是课件，人和课件没有融为一体，课堂教学无法形成磁力，更说不上精彩。二是重“器”轻“道”的价值观体现在教学上，就是教师关注学生的只是成绩，忽视信仰、理想、精神、伦理、价值观的建构。课堂仅仅成为知识堆积的场所，学校仅仅成为智力开发的场所，而不是生命激扬、生命灵动的地方。如是，岂不悲哉！

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【意】子贡问怎样做个君子。孔子说：“先实行了，再说出来。”

【读】本章主旨是：言行一致。子贡在孔门弟子之中，能言善辩，估计说话也很多，承诺很多，空头支票不少，所以孔子针对子贡做了回答。这是孔子因材施教的典型案例。同时，也体现了儒家“敏于事而慎于言”的人格取向。其实，说话也应当恪守儒家“中庸”原则，恰到好处，或适可而止。同事之间，无话不谈固然很亲密，但是往往言多必失，有意无意制造是非，制造隔阂，制造距离。就是师生之间，也并非话越多越好，很多时候需要的是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”的艺术境界。比如提问，把话说透了，就会产生“地板效应”，谁都能懂，问题就不能成为问题；话说得太过含蓄，又往往产生“天花板效应”，阳春白雪，曲高和寡，提出的问题谁也不懂，谁也无法深入思考，那也是问题。信息时代，网络、电话、多媒体的普及，人与人之间，交流的方式多了，然而言不由衷的也多了，少了点务实精神。

2.14 子曰：“君子周[1]而不比[2]，小人[3]比而不周。”

【注】[1]周：团结、忠信。[2]比：音bì，勾结。[3]小人：道德修养没有达到高境界的人。

【意】孔子说：“君子团结而不与人勾结，小人与人勾结而不团结。”

【读】本章主旨是：无言期待。周而不比是理想人格，孔子做到了，所以他最终成了伟人。君子与君子之间，道义相期，所以合群而不耻勾结；小人与小人之间，唯利是图，所以勾结而不合群。生活在今天，合群而没有进入某种利益集团真不容易；更多的是这样或那样的集团，因为利益而相互勾结。我的观察：周而不比，可以赢得更多人的亲近和尊重！比而不周，可以获得一时成功，但最终会失败。

2.15 子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”

【注】[1]罔：迷惑、糊涂。[2]殆：疑惑、危险。

【意】孔子说：“学习不思考，容易被错误的理论所欺骗和迷惑；思考而不学习前人的成功经验，容易倦怠而丧失信心最终放弃前行。”

【读】本章主旨是：学思结合。这一则体现了孔子的学习思想：学思结合，相得益彰。只学习，只传承，不加思考，不加选择，不加甄别，没有取舍，自然越学越糊涂。生活中，很多人博学，但是知识只是一种储备状态，而没有内化为能力和素质，给人的感觉是书橱，俗称“掉书袋子”。教师中也有这种人，博闻强识而不善于运用，更不用说内化成能力，内化成素质，内化成人格了。思考而不学习，必然坠入空想主义深渊而不能自拔，久而久之，连信心都没有，何谈有收获。科学技术发展到现代的水平，一蹴而就的灵感式的发明，早已完成，新的知识、新的发现在前沿，在学科结合部，如果不学习，不系统学习，依靠冥思苦想，很难有发现，很难出成果。教育科学的学习运用也是如此，广采百家之长，有所取舍，然后沉淀出自己的风格。两千五百多年前，孔子对学思辩证关系看得如此透彻，并被现代科学的发展历程所证实，令人佩服。

2.16 子曰：“攻[1]乎异端[2]，斯[3]害也已[4]。”

【注】[1]攻：攻击。[2]异端：另外、不同的一端。[3]斯：这。[4]也已：语气词。

【意】孔子说：“攻击不同的学说，这非常有害啊。”

【读】本章主旨是：学术自由。这句话前人有几种不同的解释：其一，致力于异端邪说，那是很危险的；其二，攻击异端邪说，祸害就可以消灭了；其三，攻击不同于自己的异端学说，那反而是很危险的。我选择最后一种理解，理由是：其一，孔子从来没有强烈地批判过不同于己的学说，而且孔门弟子编撰的《论语》中，经常把道家隐者的观点摆出来，不做批判，若非对其他学派的尊重，如何做得到。其二，孔子倡导“恕”，也就是包容的精神，对人能包容，对学派也能包容，这是儒家数千年来不断吸纳新思想、新成果，获得新的发展的根本原因。其三，儒家倡导“和”文化，主张“和而不同”，《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不悖。”已经表明了儒家对不同学说的基本态度。其四，儒家文化是在研究古代各种典籍的过程中建立起来的，原本就吸纳了各家学派的精华。对原生态儒家思想，应跳出来看，连贯来看，不宜主观臆断。

2.17 子曰：“由[1]，诲女[2]，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注】[1]由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，为长期追随孔子的学生。[2]女：同“汝”，你。

【意】孔子说：“由，我告诉你什么是智慧吧。知道就说知道，不知道就说不知道，这才是智慧啊。”

【读】本章主旨是：何谓聪明。理解这一章的关键是六个“知”的理解，首尾两个“知”都解作“聪明、智慧”，中间四个“知”都解作“知道”。子路是孔门弟子中最为刚烈和自负的人，故孔子有如此谆谆告诫。天将以夫子为木铎，孔子的思想引领中国人前行了两千五百多年，创造了多个人类文化高峰，“五四运动”以来，践踏甚至抛弃儒家思想，中华民族因此付出了沉重的代价。改革开放以来，中国人对于自然生态、青山绿水的破坏，对于文化生态、礼乐文明的破坏，非常严重。文化生态的破坏性，表现为信仰缺失，价值迷失，伦理沦丧。儒家对真诚、对真实、对真理的追求，始终如一。儒学没有阶级性，而具有普世价值，是普世伦理，是普世哲学，是普世精神。

2.18 子张[1]学干禄[2]，子曰：“多闻阙[3]疑[4]，慎言其余，则寡尤[5]；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注】[1]子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，小孔子48岁，孔子的学生。[2]干禄：干，求。禄，俸禄。干禄，求取官职。[3]阙：缺。暂时搁置在一旁。[4]疑：与“殆”同义，怀疑。[5]寡尤：寡，少。尤，过错。

【意】子张想学求取官职的办法。孔子说：“多听，有怀疑，先放置；其余有把握的，谨慎地说出来，能减少错误。多看，有怀疑，先放置；其余有把握的，谨慎地实行，能减少懊悔。言语过失少，行为懊悔少，官职俸禄就在其中了。”

【读】本章主旨是：言多必失。儒家积极入世，强调通过做官来改变社会，造福人民；谋求官职俸禄就是必须面对的问题。儒学是修己安人、治国平天下的学问，儒学也是做官的学问。讲个故事，有个算命先生名满四海，引来不少信众。算命先生因事外出，选了一个又聋又哑的人代替自己接待问卜者。聋哑人每天坐在庙中，问卜者请教问题，或点头或摇头，问卜者无不满意而去。结果这位聋哑人居然名声大振，一时信徒如云，远远超过算命先生。秘诀就在于同一个问题点头摇头都对。比如信徒问：“我能升官吗？”点头就意味着：“可以。”摇头可以解释为：“没问题。”如此，不灵验才怪呢。不过对于教师，言语规则应该是“不愤不启，不悱不发”，该讲的讲个透，不该讲的惜字如金，这又是“中庸”的境界了。

2.19 哀公[1]问曰：“何为则民服？”孔子对曰[2]:“举直错诸枉[3]，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注】[1]哀公：姓姬名蒋，哀是谥号，鲁国国君，公元前494—前466年在位。[2]对曰：《论语》中记载的回答国君及在上位者问话的时候，都用“对曰”，以示尊敬。[3]举直错诸枉：举，选拔。直，正直公平。错，同“措”，放置。枉，不正直。

【意】鲁哀公问：“怎样使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔起来，把邪恶的人置于一旁，老百姓就会服从；把邪恶的人提拔起来，把正直的人置于一旁，老百姓就不会服从。”

【读】本章主旨是：用人导向。选贤用能，是孔子德治思想的重要部分。用贤才，则天下归心，贤者云集，何愁大业不成。用小人，则贤人隐逸，小人聚集，再好的基业也会毁于一旦。无论什么体制，用人导向都很重要，西方民主政治，国家元首或地方长官是选举产生，再由元首或地方长官组阁，其用人取向往往决定事业成败。中国现有的体制机制，用人导向就更重要了。因为现有的体制，公务员能进不能出，能上不能下，用了就很难再重新选择，再好的事业也被搞乱了。公务员体制固化僵化的难题，无法破解，教育人力资源体制一样固化僵化，一样很难破解。教育事业选人用人也不可不慎，一个好校长就是一所名校；一个好教师，给孩子的影响是一辈子。我之所以能够顶住层层压力，选择德才兼备的人，充实到机关干部队伍、校长队伍，是因为我算清楚了，没有什么人的利益比千家万户的幸福更重要，没有什么事业比数百、数千孩子的未来更重要。教育科学发展，需要有情怀、有理想、有思想、有思路、有能力的人才，我期待在教育系统能够率先打破人才管理机制固化僵化的局面。

2.20 季康子[1]问：“使民敬、忠以劝[2]，如之何？”子曰：“临[3]之以庄，则敬；孝慈[4]，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注】[1]季康子：姓季孙名肥，康为谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。[2]以：连接词，与“而”同。劝：勉励。这里是自勉努力。[3]临：对待。[4]孝慈：当政者自己孝慈，善待百姓。

【意】季康子问道：“使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，该怎样做呢？”孔子说：“你对待老百姓尊重，他们就会尊敬你；你教导他们对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力。”

【读】本章主旨是：内圣外王。儒家主张先要“内圣”，才能达到“外王”，即自己修养成为道德高尚者，影响老百姓，教化老百姓，实现有效管理的政治目标。这种以身作则、率先垂范的做法，东西方都高度认同。要求百姓做到的，自己先做到；百姓不知道的，通过教化让他们知道。以自己的人格魅力和人格磁场去影响和教化百姓，这就是儒家“内圣外王”之道，发展到明代王阳明成为“心学”，以心力去影响人——自己发自内心对百姓尊重，百姓就会尊重你，就会敬畏你。用孝慈之心，善待百姓——如孟子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——百姓就会忠诚于国家，忠诚于体制，忠诚于事业，忠诚于为政者。选拔善良者，教导后生，百姓自然会相互勉励，加倍努力。儒家以教为政的管理路径，由此可见一斑。

2.21 或[1]谓孔子曰：“子奚[2]不为政？”子曰：“《书》[3]云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施[4]于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

【注】[1]或：有人。[2]奚：疑问词，“为什么”。[3]《书》《：尚书》。[4]施：延及，延伸。

【意】有人问孔子：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝最重要，友爱兄弟，可以将孝悌精神延伸到政事。’也就是从政了，又要怎样才能算是为政呢？”

【读】本章主旨是：教育兴邦。本章反映了孔子两方面的思想主张。其一，为政以孝为本。孝悌精神延伸到社会管理，会有很好的治理效果，这种社会治理路径，依然没有过时。试想，如果为政者以孝敬父母之心，善待天下年长者，其政策、法令、举措能失之偏颇吗？如果以慈爱之心对待天下后生和弱者，其政策、法令、举措能单方面维护既得利益者吗？其二，治国以教为本。儒家把教育作为治理社会和发展国家的基础性工程，从事教育就是从事政治，期待以教育教化人心，以教育构建精神家园，以教育形成促使人健康成长的文化场域，最终，以教育造福社会。作为教育者，从来不讳言自己对事业和社会的责任。

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗[1]，小车无軏[2]，其何以行之哉？”

【注】[1]大车无輗：音ní，大车车辕前面横木上的木销子。大车指牛车。[2]軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【意】孔子说：“一个人不讲信用，不知道他可以做什么。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

【读】本章主旨是：诚信无价。信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。信，在儒家伦理中几乎是人与人之间关系的铆合钉，君臣之间，夫妻之间，朋友之间，兄弟之间，父子之间，如果没有相互的信任，如果没有值得恪守的诚信，简直不知道社会将变成怎样的状态。中国传统文化并非都提倡诚信，《三国演义》就比较典型，简直就是中国权术、心术、阴谋大全。从教育视域看，《三国演义》无论如何都不宜过早进入课堂，更不可能相伴人生。

2.23 子张问：“十世[1]可知也？”子曰：“殷因[2]于夏礼，所损益[3]可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注】[1]世：三十年为一世。也有人把“世”解释为朝代。[2]因：因袭、沿用、继承。[3]损益：减少和增加，即优化、变动。

【意】子张问孔子：“今后十世（礼制）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼制，减少和增加的内容可知；周朝又继承商朝的礼制，废除的和增加的内容也可知。假设将来有继承周朝而当政的人，就算是百世以后的情况，也可预知。”

【读】本章主旨是：渐进改革。本章中孔子提出一个重要概念，“损益”，增减、兴革的意思。既对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。由此可知，孔子并非保守派，但也不是激进派，而是渐进式改革的代表人物。以改革促发展，但是离开了传承，跳跃式的改革往往以失败告终。

2.24 子曰：“非其鬼[1]而祭之，谄[2]也。见义[3]不为，无勇也。”

【注】[1]鬼：指鬼神，或指死去的祖先。[2]谄：音chǎn，谄媚、阿谀。[3]义：人应该做的事就是义。

【意】孔子说：“不应该你祭的鬼神，却去祭它，就是谄媚。见到应该挺身而出的事，却袖手旁观，就是不勇敢。”

【读】本章主旨是：见义勇为。义”和“勇”都是儒家有关塑造高尚人格的规范。符合于仁、礼要求的，就是“义”。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，即所谓大勇，否则就是“乱”。古代祭祀，出于对先祖的怀念，发乎真诚，所以只祭祀自己祖先，是非功利性的祭祀，所以符合“义”的标准；“非其鬼而祭之”属于“利”的驱使。超越利益，无欲则刚，遇到需要伸张“义”的事情，必然勇于作为。“义”和“勇”的关系，不言而喻！