学而第一

1.1 子曰：“学而时习[1]之，不亦说[2]乎？有朋[3]自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠[4]，不亦君子[5]乎？”

【注】[1]子：对有道德、有学养男子的尊称。《论语》是由孔门弟子编撰的孔子及其弟子言论的语录体文集，其中“子曰”的“子”均是指孔子。学：不仅是知识的学习，还包含了做人的学习。习：实践。[2]说：音yuè，同“悦”，愉快、高兴。[3]朋：同门，即同在一位老师门下学习的叫朋，引申为志同道合的人。[4]愠：音yùn，恼怒，怨恨。[5]君子：有时指有德者，有时指有位者。此处指前者，即孔子理想中的有高尚人格者。

【意】孔子说：“终身学习并不断实践，不是很喜悦吗？志同道合者从远方来切磋道德学问，不是很快乐吗？别人不了解自己也不怨恨，不也是君子吗？”

【读】本章主旨是：快乐人生。孔子讲了人生要做的三件事：学习实践、学术交流、道德修养。一个普通人，如能做好这三件事，可期待成为人格健全的人；能一以贯之地坚持一辈子，可期待成为卓有成就的杰出人物。一名教师，能够长期坚持学习最新的教育教学理论、思想、方法、技能，并不断付诸实践，以之指导自己的教育教学改革，这种人生岂不快乐！坚持与志同道合者道义相勖，交流学术，取长补短，促进彼此学养的提升，增进彼此的友谊，这样的交流岂不快乐！坚持自己的教育思想、教育理想、教育理念，十年磨一剑，历尽艰辛，不计名利，无怨无悔，这样的境界岂不高尚！人生不过百年，几十年如一日“学而时习之”，做到了不容易；几十年如一日与远方的朋友交流学术，做到了会很成功；而最难的是几十年如一日“人不知而不愠”，做到了不是圣人也近乎伟人！无论是年轻人，还是尝遍人间冷暖的四十不惑、五十知天命者，大多渴望被认识、渴望被了解、渴望被赏识、渴望被尊重。能够做到被人误解，甚至诽谤中伤而不怨天尤人者，鲜有其人。在学业中、在学术中、在事业中，十年“人不知而不愠”，心无旁骛，有所追求，不成功才怪！

1.2 有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]，而好犯上[3]者，鲜[4]矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也[5]。君子务本[6]，本立而道[7]生。孝弟也者，其为仁之本[8]与？”

【注】[1]有子：孔子的学生，姓有，名若。《论语》中，记载孔子的学生一般都称其字号，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人有时称“子”。[2]弟：音tì，同“悌”。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范：“善事父母曰孝，善事兄长曰弟。”[3]犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。[4]鲜：音xiǎn，少。[5]未之有也：“未有之也”的倒装。[6]务本：务，专心、致力于。本，根本。[7]道：中国古代思想中的“道”含义十分丰富。此处的“道”指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现，简而言之，就是治国做人的基本原则。[8]为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本；仁学即为人学，故仁也、孝悌也，是做人的根本。

【意】有子说：“孝敬父母，尊重兄长，却喜好犯上的人很少见；不喜好犯上，却喜好造反的人从来就没有。君子专心致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝敬父母，尊重兄长，这就是仁的根本啊。”

【读】本章主旨是：仁之根本。儒家认为，统治者在家中孝悌，内部就不会发生“犯上作乱”的事情；把孝悌精神推广到民众中去，民众就不会起来造反。此章中提到的孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的政治理念、哲学思想、伦理情感非常重要。孔子身处乱世，周游列国，颠沛流离，目睹民众疾苦，渴望社会稳定；作为政治家和哲学家，当然要思考如何实现稳定。孔子开出的药方是从人的修养开始，从伦理修养开始，从孝悌开始，然后逐步实现“在家做孝子，在外主忠信，在朝做忠臣”的价值延伸。大多数人认为“孝悌”属于封建伦理，属于消极文化精神，有人担心我们提倡孝悌，不利于法治社会和民主社会的建设，会阻碍中国现代化进程，此顾虑纯属多余。韩国、日本、新加坡等国的现代化起步都在我们之后，都传承了儒家文化，“孝悌”没有成为他们迈向现代化的制约因素，相反他们走在现代化的道路上比我们顺，比我们快。从现实来看，中国的独生子女，在家都不能孝敬父母，在外如何能够尊重别人呢！独生子女政策再实施下去，中国人将无法理解“孝悌”含义（现在我们看到更多的是父母在“孝敬”独生子女），恐怕也很难养成西方人“尊重人”的美德了。用心读过《论语》的人，应当不难发现，孔子并没有无限泛化“孝悌”这种伦理准则的倾向，否则在孔子的教育实践中就不会有“各言尔志”的民主氛围了。

1.3 子曰：“巧言令色[1]，鲜矣仁。”

【注】[1]巧言令色：巧和令都是美好的意思。合起来是，花言巧语、伪善的面貌讨人喜欢。

【意】孔子说：“花言巧语取悦于人，这种人缺少仁爱之心。”

【读】本章主旨是：质朴仁厚。崇尚质朴醇厚，反对花言巧语，是儒家的基本道德价值观，也成为中国人基本的人格特征。中国人受到赞美、获得肯定时，往往以谦虚的方式回应；而西方人面对赞扬和认可则坦然受之，并连称：“谢谢！谢谢！”读书越多的人，越自觉浅薄，越留意倾听别人说话，越能兼听不同意见，越可包容别人，越谦虚的人越是以宽厚与仁爱之心待人。“慎于言，敏于行”作为一种价值观，深刻影响着中国人的灵魂，成为中国文化的一个显著标志。几十年的人生阅历，使我越来越坚信“慎于言，敏于行”是中国知识分子在中国生存的很好方式！

1.4 曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身。为人谋而不忠[3]乎？与朋友交而不信[4]乎？传不习[5]乎？”

【注】[1]曾子：姓曾名参（音shēn），字子舆，生于公元前505年，鲁国人，孔子得意门生，以孝子闻名，据说他撰写了《孝经》。[2]三省：省，音xǐng，检查、察看。三，言其多，这是古汉语数词的基本用法。[3]忠：对人应当尽心竭力。[4]信：信者，诚也，真诚守信。[5]传不习：传，音chuán，传授的学业；习，演习，引申为实践。这句话的意思是，自己讲授的内容，曾经研究和实践过了吗？

【意】曾子说：“我每天多次反省：为人办事是否竭力？与朋友交往是否真诚？讲授的学业是否亲自研究和实践了？”

【读】本章主旨是：三省吾身。内心修炼是儒家“内圣”功夫。西方人每周做礼拜反省一次，儒家提倡每天多次反省，因此，有西方学者说儒学是道德宗教。东西方文化的反省方式的区别在于：西方人反省是面对神进行反省，而中国人反省的对象却是自己的内心，也就是儒家的“反求诸己”。曾子反省的是儒家重点倡导的道德范畴：忠、信、行。最后一句话，我比较倾向于这样的解释：“自己讲授的东西自己认真研究和实践过吗？”理由是，《论语》是曾子的直接弟子编写的，所以“传”并不是“受之于师”的意思。当今有些为政者，要求他人做到的，自己往往没有研究过，更不用说实践过；为教者，也往往把道听途说当做学问来传播，站在讲台上，感觉良好，自以为得意，实为谬种流传，误人子弟。从归因风格上讲，儒家倾向于成败归因于内，归因于自己。我年轻时失败了，往往归因于外界，强调客观；三十岁以后，面对失败，常常反躬自问，从主观上找原因，向自身找原因。如果说，我在学业与事业上，略对社会有些贡献，很重要的原因就是我三十岁以后，凡事先问自己有没有过错或不足。假如我能在二十岁以前领悟这句话的精神，人生或许是另外一种境界。

1.5 子曰：“道千乘之国[1]，敬事[2]而信，节用而爱人[3]，使民以时[4]。”

【注】[1]道千乘之国：道，引导，引申为治理。乘，音shèng，辆，为古代军队的基本单位，四匹马拉的兵车为一乘。千乘之国，指拥有一千辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战乱频仍，国家的强弱以车辆的多少来衡量。在孔子所处的春秋末年，千乘之国已不是大国。[2]敬事：慎重地对待自己所做的工作。[3]人：很多注解以为此处的“人”与“民”相对而言，指士大夫及以上的人。我以为，此处的“人”，仍指人民。[4]使民以时：时指农时。依照时令差遣百姓工作。

【意】孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，认真处理政事且取信于民，勤俭节约且以人为本，差遣百姓而不误农时。”

【读】本章主旨是：历久弥新。治国之道说复杂就复杂，说简单就简单。儒家认为简单。一是全心政务，取信于民。只要用心政事，没有想不到的办法，没有办不好的事；政府与民众互相信任，人与人互相信任——这需要教育，也需要加强修养。二是以人为本，政事从简。有些人的穷奢极欲，到了无以复加的地步，铺张浪费，疯狂消费（全球经济发展动力都是民众的消费），资源日益枯竭，地球不堪重负。三是根据节令来安排百姓的劳动。学习儒家的政治智慧，以民为本，不铺张浪费，政府够用就行，民众够用就行。如此则以破坏环境为代价追求经济发展的问题可以解决，生态环保问题可以解决，贫富悬殊问题亦可解决，社会矛盾不能解决也不至于如此对立啊！

1.6 子曰：“弟子入[1]则孝，出则弟[2]，谨[3]而信，汎[4]爱众，而亲仁[5]。行有余力[6]，则以学文[7]。”

【注】[1]弟子：年纪幼小的人，或学生。这里取第一种意义。入：回家、在家。[2]出则弟：出，与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，外出了就要用对待师长的礼节对待比自己年长的人。[3]谨：寡言少语称之为谨。[4]汎：音fàn，同泛，广泛。[5]仁：仁即仁人，有仁德之人。[6]行有余力：做好本职工作后还有闲暇。[7]文：古代文献。主要有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等。

【意】孔子说：“年轻人在家孝顺父母，在外尊敬师长朋友，慎言诚信，博爱而亲近有仁德的人。做好本职工作后如果仍有闲暇，就可以去学习文献了。”

【读】本章主旨是：高度契合。孔子教育的人才观是：孝敬父母、尊敬师长、慎言诚实、博爱亲仁、终身学习。这也表达了孔子人才观的价值取向是：德行第一，学文第二。有两点尤其值得玩味，一是孔子的人才观与中国现代素质教育思想的高度契合；二是孔子“行有余力，则以学文”的思想与现代教育终身学习理念的契合。由此可见，人类文化轴心时代哲人的思想具有永恒价值。

1.7 子夏[1]曰：“贤贤易色[2]；事父母，能竭其力；事君，能致其身[3]；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注】[1]子夏：姓卜，名商，字子夏；孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。[2]贤贤易色：贤贤，第一个“贤”作动词用，意为尊重。贤贤即尊重贤者。易，改变，即为尊重贤者而改变爱好美色之心。[3]致：尽力，也就是“全心全意”。

【意】子夏说：“尊重贤德，不重外貌；侍奉父母，尽心尽力；侍奉君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。达到这样的境界，虽然没有系统学习过，但我还是认为他已经学过了。”

【读】本章主旨是：修养学习。孔子的学习观是：学习的内容不仅是文献，不仅是礼仪，德行修养也是学习，尤其是尊重贤德，看轻外貌，对父母尽孝，对君王尽忠，对朋友讲求信用。人皆有向善之心，向上之心，增进德行，当然是学习的最重要范畴。如果能够在增进德行方面有所进步，就算是没有系统学习礼乐诗书之类，也算是已经学习过了。

1.8 子曰：“君子[1]不重[2]则不威，学则不固[3]。主忠信[4]，无[5]友不如己者[6]，过[7]则勿惮[8]改。”

【注】[1]君子：该词一直贯穿本句末尾，故此处应当在语气上有所停顿。[2]重：庄重自持。[3]学则不固：孔子已经开始探讨学习风格和学习品质的问题，加上上一句的意思就是，因为为人处世不持重，则学习难以持之以恒，学习的内容就掌握得不牢固。[4]主忠信：以忠信为主要人格特征。[5]无：通“毋”, “不要”的意思。[6]不如己者：不与自己同类的人。“如”在这里不是“比得上”之意，否则，若规定君子只能与比自己强的人交朋友，那岂不是很多处于下位的人无法交朋友，很多想做君子的人也不会被君子接纳。[7]过：过错、过失。[8]惮：音dàn，害怕、畏惧。

【意】孔子说：“君子，如果不自重就没有威严，所学习的知识就不稳固；忠信是主要品质，不与志趣不同者交朋友，有了过失，不害怕改正。”

【读】本章主旨是：人皆君子。本章中，孔子明确了君子的人格特征：庄重威严、认真学习、为人忠信、慎重交友、过而能改等项。理想人格的君子，外表庄重大方、威严深沉，稳重可靠，可以付之重托。要正确理解本章，应注意两个关键：一是正确理解“无友不如己者”，此句通常被误解读为“没有不如自己的朋友”或“不和不如自己的人交朋友”，假如都这么做，那么处在下位的人将没有朋友，后生将无法得到提携，这很可怕；二是“过则勿惮改”，过而改之，善莫大焉，这是君子人格最重要的品质。有的人常用十个错误掩盖一个错误，不要说改正错误，连承认错误的勇气都没有，习惯于唯上是听，唯命是从，领导者碍于情面，不肯认错，错上加错，雪上加霜，百姓遭殃。忠信是人安身立命的重要品德，有了错误勇敢改正，如是人生必然很充实。

1.9 曾子曰：“慎终追远[1]，民德归厚矣。”

【注】[1]慎终：人死为终。此指父母的去世。追远：追怀祖先。远，祖先。

【意】曾子说：“慎重对待父母去世，真诚追念远祖，老百姓就会日趋忠厚。”

【读】本章主旨是：移风易俗。很多学者认为孔子对鬼神持怀疑态度，理由是他说过“敬鬼神而远之”。但是，孔子也说过“祭神如神在”之类的话。孔子去世前不久有“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”的生命叹息。我笃信儒学，每年清明节，都回黄冈祭拜先祖。因为跟随外公长大，在外公墓前往往会长时间静坐，回顾外公生前对我的照顾和教诲！在家父墓前，怀念家父生前的往事，反思自己人生历程中的是是非非。这种祭奠过程，是怀念，是反思，是修养，心更静也更净！所以，我坚信，谨慎持重对待父母过世，追怀远去的先祖，可以使民风淳厚。儒家人生修养路径是移孝作忠，孝道是一切伦理的基础。孝敬父母，追念远祖，怀念民族英雄和杰出人物，就是道德修养过程。英国、美国、俄罗斯等西方国家，都重视博物馆建设，重视纪念为国家民族发展做出巨大贡献的人物，其实目的在于通过“追远”，使“民德归厚”！如今很多人对移风易俗和重振民族精神缺乏信心。只要选择好突破口和好的载体，一定大有可为。把清明节作为法定假日就是一种对优秀传统伦理文化的弘扬，期待着中小学、大学高度重视历史研究和历史教育，历史教育是“慎终追远”、“民德归厚”的重要载体。令人扼腕的是，中国教育几十年来一直把历史当作边缘学科！

1.10 子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子[3]至于是邦[4]也，必闻其政，求之与，抑[5]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让[6]以得之。夫子之求之也，其诸[7]异乎人之求之与？”

【注】[1]子禽：姓陈名亢，字子禽。孔子的学生。[2]子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，生于公元前520年，比孔子小31岁，是孔子的学生。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡经商很成功，孔子很多活动依靠他资助。[3]夫子：古代敬称，凡做过大夫的人均可称夫子。孔子曾任鲁国司寇，所以学生称他为“夫子”。[4]邦：指当时割据的诸侯国家。[5]抑：选择连词，有“还是”的意思。[6]温、良、恭、俭、让：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。[7]其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【意】子禽问子贡说：“老师到达一个诸侯国，总是与闻政事。是夫子自己主动要求的，还是国君邀请他过问的？”子贡说：“老师温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让，赢得了别人的尊重，夫子参与政事的方式，大概与别人不同吧？”

【读】本章主旨是：温良恭俭让。子禽与子贡两人的对话勾画出了孔子的处世策略。儒家一方面积极入世，这个传统是孔子首创的。孔子五十岁以前一直执着追求入世的机会，渴望实现自己的政治理想。“五十而知天命”，开始顺天意，最终选择以培养人才来实现自己的政治理想。显然，孔子的这一传统得到了很好的传承。另一方面，孔子强调德政，强调儒者自己的道德修养，孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人，用之于外交如国事访问，也是重要的礼节。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。现实生活中，尤其生活在中国文化圈内，无论是从政还是从教，温良恭俭让都是最宝贵的人格资源，一旦做好了，你就会赢得群众，或者赢得学生。

1.11 子曰：“父在，观其[1]志；父没，观其行[2]；三年[3]无改于父之道[4]，可谓孝矣。”

【注】[1]其：这里指儿子。[2]行：指行为举止等。[3]三年：概数，指长时间，可译作“多年”。[4]道：善的、好的东西。

【意】孔子说：“父亲在世，观察他的志向；父亲去世，考察他的行为；若是他多年继承父亲正确的处世做事原则，可以算是孝了。”

【读】本章主旨是：孝道真意。要正确理解“道”，能够上升为“道”，必须是符合天道、符合人道、符合礼的，正确的、积极的、善的处世做事原则。孔子强调“后生可畏，焉知来者之不如今也”，绝对不会认为“墨守陈规”就是“孝”，绝不是对父亲的一切处世原则都要效仿。那么宋儒所注解的，“当父亲死后，三年内都不能改变父亲所制定的规矩，才是尽孝了”，是显然不合理的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后浪推前浪，新人胜旧人，这是历史的必然。

1.12 有子曰：“礼[1]之用，和[2]为贵。先王之道[3]，斯[4]为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节[5]之，亦不可行也。”

【注】[1]礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子所说的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指道德规范。[2]和：和谐，其对立的词是“同”，讲究的是不同类的事物能够和谐共存，不同的思想能够相互取长补短而共同发展，不存在用谁来指导谁，也不存在谁消灭谁的问题。[3]先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武等古代帝王的治世之道。[4]斯：这、此等意。这里指礼，也指和。[5]节：节制，限制。

【意】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代圣明君主的治国方法，最值得称道的就在这里；事无论大小都遵行和谐的原则去做。有时候行不通，那是为求和谐而和谐，不用礼来节制，那是不可行的。”

【读】本章主旨是：礼之基石。“礼”的推行和应用要以和谐为贵。不同等级、不同阶层的人应当相互尊重、包容，“尊重与包容”是“礼之基石”。

1.13 有子曰：“信近[1]于义[2]，言可复[3]也；恭近于礼，远[4]耻辱也；因[5]不失其亲，亦可宗[6]也。”

【注】[1]近：接近、符合。[2]义：是儒家伦理范畴，指思想和行为符合某种普世价值标准。[3]复：实践、履行诺言。[4]远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。[5]因：依靠、凭借。[6]宗：主、可靠。

【意】有子说：“讲信用必须符合道义，才能履行承诺；恭敬必须符合礼的要求，才能远离耻辱；据此行事能使亲人和睦，也就值得效法。”

【读】本章主旨是：诚信谦恭。君子一言，驷马难追。君子履行诺言，实践诺言，讲求信用没有错，但是必须符合道义。这种观点在《孟子·离娄下》中得到了进一步明确：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”由此可见，讲信用必须有底线，必须符合道义，符合大义。谦恭是美德，“德不孤，必有邻”，谦恭可以赢得朋友，但是必须适度，过分了就是谄媚，就是被侮辱。儒家的诚信观和江湖侠士的诚信观差别不言而喻，先秦儒家提倡的谦恭也是有底线的。现实生活中，过分谦恭的做法，看上去不顺眼，心里也不舒畅，古今亦然。

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，可谓好学也已。”

【注】[1]就：靠近、看齐。[2]有道：指有道德的人。[3]正：匡正、端正。

【意】孔子说：“君子饮食不要求过分，居住不求安逸，工作高效，说话慎重，与有道之人交流匡正自己，这就是好学了。”

【读】本章主旨是：精神第一。孔子曾说：“食不厌精，脍不厌细。”此处又说：“食无求饱，居无求安。”似乎矛盾，其实不然。前者是指祭祀，敬鬼神而“不厌精细”；后者是讲生活，不可追求过分和安逸。现在地球资源日益枯竭，说儒家思想是救世的灵丹妙药，或许过分，但是很多核心价值标准，却为解决现实问题提供了哲学依据和伦理支撑。重注《论语》，意在兹乎！西方人，尤其是某些美国人的无节制消费，实在不可取；一些中国人，穷奢极欲的物质追求，也的确令人不寒而栗！

1.15 子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄，何如[2]? ”子曰：“可也。未若贫而乐[3]，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨[4]'，其斯之谓与？”子曰：“赐[5]也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[6]。”

【注】[1]谄：音chǎn，意为巴结、奉承。[2]何如：《论语》中的“何如”都可以译为“怎么样”。[3]贫而乐：贫而乐道。[4]如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。加工象牙和骨，切了还要磋；加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。[5]赐：子贡名，孔子对学生都称其名。[6]告诸往而知来者：诸，同“之”；往，过去的事情；来，未来的事情。

【意】子贡说：“贫穷而不逢迎谄媚，富有而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这算可以了。但是还不如贫穷却乐于道，富裕而好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘切割、锉刻、雕琢、打磨’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，我可以同你谈论《诗》了。”

【读】本章主旨是：安贫乐道。贫而乐道，富而好礼，做好了就是君子。对于大多数人来说，贫而乐道很难；富而好礼更难，若富有却没有修养，骄奢淫逸，令人不齿。唯有不断地切割，不断地修正，不断地雕琢，不断地打磨，才能接近“贫而乐道，富而好礼”的境界。

1.16 子曰：“不患[1]人之不己知，患不知人也。”

【注】[1]患：忧虑、怕。

【意】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【读】本章主旨是：谁人不识。《论语》开篇就有“人不知而不愠”的观点，与“不患人之不己知”含义相近，也蕴含着“安贫乐道”的价值取向。这一章需要参照孔子所言“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”（4.14）“不患人之不己知，患其不能也”（14.30）“君子病无能焉，不病人之不己知也”（15.19）一起理解。教师不必担心别的教师不了解你，担心的是你不了解别的教师的人格、学养、能力、做事态度等是否有值得学习的地方；不担心学生不了解或不认可你，担心的是不了解学生，对学生的个性、优势、潜能缺乏了解而不能因材施教；当领导的不必担心群众不了解自己，担心的是自己不了解群众的需求，担心的是不了解身边的人才而用人失察，以至于给国家和民族造成损失；学者不必担心自己的研究不为人知，担心的是自己的研究是否有益于社会……我们可以做无限延伸的思考，因为这里有儒家“反求诸己”的修身精神、原则、态度和方法。如果坚持“反求诸己”，坚持格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的路径，修养和发展自己，那么“天下谁人不识君”？