一、《沙州都督府图经》所记沙州祥瑞

敦煌所出《沙州图经残卷》，或称《沙州都督府图经残卷》，现在有多个藏号，即S.2593V、P.2005、P.2695、P.5034，而后面的三个号，内容保存比较多。最全的是P.2005，而P.2695只保存了最后一段，至于P.5034则断断续续[1]。这批文书是研究沙州地志最重要的资料，无论是对它们的资料整理还是研究，都已成果累累。本文利用这组文书，关心的是其中的“祥瑞”条。

《沙州图经》中明文写作“廿祥瑞”，即二十条祥瑞。第一条祥瑞题作“同心梨”，记载的是后凉吕光的麟庆元年敦煌献同心梨事。这说明，祥瑞条目是古今贯通的。除后凉一条外，“赤气龙迹”、“白雀”、“大石立”、“瑞葛”、“嘉木”、“白狼、黑狐、黑雉”、“凤凰”等七条九项，都属于西凉时期。之后，就是武德开始的唐朝部分。为了便于后文的分析，现将属于武则天时期的祥瑞文字录写如下：

《沙州都督府图经》祥瑞目下的祥瑞（武则天时期）

甘露

右唐垂拱四年，董行端园内，甘露降于树上，垂流于地，昼夜不绝。

野谷

右唐圣神皇帝垂拱四年，野谷生于武兴川，其苗高二尺已上，四散似蓬，其子如葵子，色黄赤，似葵子，肥而有脂，炒之作麨，甘而不热，收得数百石，以充军粮。

五色鸟

右大周天授二年一月，百姓阴嗣鉴于平康乡武孝通园内见五色鸟，头上有冠，翅尾五色，丹嘴赤足，合州官人、百姓并往看，见群鸟随之，青、黄、赤、白、黑五白色具备，头上有冠，性甚驯善。刺史李无亏表奏称：“谨检《瑞应图》曰：‘代乐鸟者，天下有则见也。’止于武孝通园内，又阴嗣鉴得之，臣以为，阴者，母道；鉴者，明也，天显。”

日扬光　庆云

右大周天授二年冬至日，得支庆（度）崔撝等状称：“今日冬至卯时，有五色云扶日，阔一丈已上，其时大明，大授（校）一倍以上，比至辰时，复有五色云在日四边，抱日，光彩其（甚）鲜，见在官人、百姓等同见，咸以为圣神皇帝陛下受命之符。”刺史李无亏表奏：“谨检《瑞应图》曰：‘圣人在上，日有大光，天下和平。’又曰：‘天子孝，则景云出游。’有人从已西已北已东来者咸云：‘诸处赦日，亦总见五色云抱日。'”

蒲昌海五色

右大周天授二年腊月，得石城镇将康拂耽延弟地舍拨状称：“其蒲昌海水旧来浊黑混杂，自从八月已来，水清明彻底，其水五色，得老人及天竺婆罗门云：‘中国有圣天子，海水即清无波。’奴身等欢乐，望请奏圣人知者。”刺史李无亏表云：“淮海水五色大瑞，谨检《瑞应图·礼升威仪》曰：‘人君乘土而王，其政太平，则河傔海夷也。’天应魏国，当涂之兆，明土德之昌也。”

白狼

右大周天授二年，得百姓阴守忠状称：“白狼频到守忠庄边，见小儿及畜生不伤，其色如雪者。”刺史李无亏表奏：“谨检《瑞应图》云：‘王者仁智明悊，即至，动准法度，则见。’又云，‘周宣王时白狼见，犬戎服者’。天显陛下仁智明悊，动准法度，四夷宾服之征也。又见于阴守忠之庄边者，阴者，臣道，天告臣子，并守忠于陛下也。前件四瑞，诸州皆见，并是天应。陛下开天统，殊徽号，易服色，延圣寿，是以阳鸟迭彩，暎澄海以通辉；瑞鸟摛祥，对景云而共色，胡戎唱和，识中国之有圣君；遐迩讴谣，嘉大周之应宝命。”

以上录文，来自P.2005，而对比P.2695残卷，天授二年的“庆云”条，前者写作“日扬光　庆云”，而内容却是同一的[2]。对此，王仲荦先生指出，从祥瑞“木连理”开始“自此条起，至卷末，伯希和敦煌文书第二六九五号并同，盖同出一本，但行格稍异，笔迹显为两人耳”[3]。

毫无疑问，《沙州都督府图经》残卷保存的武则天时期的祥瑞资料，虽然仅仅是沙州一地，但研究价值极高，大有一叶知秋的意义[4]。