一、心理咨询的自我成长在小我，佛道的自我成长在大我

先说小我，小我就是心理学的自我。心理学关于自我的基本含义，就是个体对自身存在状态的认知，也就是说，是自己能够意识到的、感知到的自己身心状态的一些现象，比如说自我意象、自我评价、自我认知等等。

心理学的各家大都把这个自我分成两部分，一部分是主动去认识的部分，另一部分是被认识到的部分。按照詹姆斯的话说，分成经验自我和纯粹自我；按照罗杰斯的话说，就是现实自我和理想自我；按照米德的话说就是客我和主我。心理学中自我的这两个部分都在意识之中，合起来就是对自己存在状态的认知，也就是自我。

心理学的自我和人格非常像。学过普通心理学的都知道，它开始是讲知、情、意，后面讲个性心理特征，也就是人格。人格就是个体知情意的不同组合，有什么样的深度，有什么样的广度，有什么样的相互关系。这些差别也就是每个人的人格。我认为所谓自我，就是人格的主观化，或者说就是主观化的人格。

各家各派的心理学，始终都把人格作为研究的核心问题之一。可以说，心理学最终要回答的，就是如何描述和如何完善人格。人格包括主观和客观两部分。这个人怎么样，外人看他怎样，他自己觉得他怎样，两者差别很大。自我是个人自己感觉和认识的人格，是人格的主观化或主观化的人格，也就是自己对自己的存在状态的认知。这大体就是心理学自我的含义，在这个讲座里，就把它当作小我。

小我是和大我来对照的。大我是佛道修炼要到达的那个境界。实际上，用大我这个词并不精确。为什么呢？因为佛道修炼达到的是无我状态，这个状态本身并没有人格特征，所以要说它是“我”，其实并不合适。但如果要说它是无我，小我和无我就没办法做比较。为了做比较，我就把这个无我状态称作大我。这么称呼也不全错。因为无我的范围，无论如何也比有边界的小我要广阔的多，所以它确实要比小我要大。在这个含义上，说它是大我，并没有什么不对。

这里有个关键问题：这个大我没有人格特征，所以它和小我不是一个层面的问题。按佛家的观点，这个大我全人类总共只有一个，任何人修到大我，境界都一样，它没有人格特征。按佛家修四禅八定修到九次第定，或者按道家修到炼神还虚、炼虚合道的空无境界，所有人都是一样的。

传统文化的修炼和心理学的自我成长方向不一样，传统文化是往无我的方向，心理学是朝小我完善的方向。现代心理学的自我成长是想办法把小我弄得很完善，但是传统修炼是把小我弄没了，这两个方向可以说截然相反。不接触传统文化的修炼过程，没有自己实修的切实体验，很难理解怎么会把小我弄没了。

记得在2003年，我去德国做心理学访问学者的时候，在图宾根大学和德国教授们探讨自我问题，我讲的和今天讲的大体一致。我认为心理学修的是一个完善的自我，心理学的自我成长也就是这个意思，但是我们传统文化修炼的不是这个自我，是修到无我的状态。

于是一位德国教授半开玩笑地问我：这小我要是没了，那我老婆怎么办？我的房子怎么办？我的车子怎么办？虽然是半开玩笑，但是我觉得他的担忧是真的。从心理学角度，无我或大我不太容易理解，而且实际上它也没有什么可以被理解的，因为大我里没有具体的内容。大我的问题需要反复讨论。我这里想说明的，是心理学个人体验的小我的自我成长，和佛道修炼的大我或者无我的自我成长，是本质上不相同的两回事。