赞学第一

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故志曰[1]：黄帝师风后[2]，颛顼师老彭[3]，帝喾师祝融[4]，尧师务成[5]，舜师纪后[6]，禹师墨如[7]，汤师伊尹[8]，文、武师姜尚[9]，周公师庶秀[10]，孔子师老聃[11]。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者[12]，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

【注释】

[1]　故志：指记载前代兴衰成败一类的书。

[2]　黄帝：据《史记·五帝本纪》，黄帝为五帝之一，是少典之子，姓公孙，生长于姬水（今陕西武功漆水）之滨，故改姓姬。居轩辕之丘（今陕西武功），故号轩辕氏。以土德王，土色黄，故称黄帝。为中华民族的人文始祖。风后：相传为皇帝的相，上古时有名的阴阳五行家。《史记·五帝本纪》：“皇帝举风后。”

[3]　颛顼（zhuān xū）：五帝之一。传说是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝丘（今河南濮阳附近）。老彭：传说中的人物。

[4]　帝喾（kù）：五帝之一。名喾，号高辛氏，传说是黄帝曾孙。祝融：传说是帝喾的火正官，掌祭火星，行火政。

[5]　尧：五帝之一。帝喾之子，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，以盛德闻名天下。务成：尧、舜时人，精通阴阳五行及养生术。

[6]　舜：五帝之一。根据《史记·五帝本纪》记载，舜名重华，冀州之人，以孝闻名，受尧的禅让而称帝于天下。纪后：舜时人。

[7]　禹：夏后氏的部落首领，姒姓，鲧之子。因治水有方，舜死之后，通过禅让得到帝位。都安邑（一作平阳或晋阳）。墨如：卢文弨云：“‘墨如’疑是‘墨台’。”汪《笺》引《路史·后纪》四云：“禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”《国名纪》一：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。”

[8]　汤：商朝的建立者。子姓，名履，今人多称商汤，又称武汤、天乙、成汤。其在位时，爱护百姓，施行仁政，深得民众拥护。伊尹：商汤的贤相，伊氏，名尹，又名挚。

[9]　文：指周文王，姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。武：指周武王，周文王之子，姬姓，名发。姜尚：吕氏，名尚，字子牙，号太公望，俗称姜太公。他辅佐周文王，与谋翦商，后辅佐周武王灭商。因功封于齐，成为齐国的始祖。

[10]　周公：姬姓，名旦，亦称叔旦，周武王之弟。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。庶秀：周代人。其事不详，此处王符云周公师于庶秀，当有所本。

[11]　孔子师老聃（dān）：史载孔子曾向老子问礼。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋晚期著名的思想家和教育家，儒家学派创始人。老聃，即老子。姓李氏，名耳，字聃。春秋时期著名的思想家，道家学派创始人。

[12]　此十一君者：《韩诗外传》卷五、《新序·杂事》皆载有黄帝至孔子十一人学于人之事，谓之“十一圣人”；《吕氏春秋·尊师》亦载有神农、黄帝等十六人师于人之事，谓之“十圣人六贤者”。此皆本节文字之所本，亦上文所谓“故志”一类。

【译文】

天地所贵重的是人，圣人所崇尚的是义，品德道义所成就的是智慧，聪明睿智所要追求的是学问。即使是最伟大的圣人，也不是生而知之的；即使是最有才能的人，也不是生而能之的。古书上说：皇帝师从风后，颛顼师从老彭，帝喾师从祝融，唐尧师从务成，虞舜师从纪后，夏禹师从墨如，商汤师从伊尹，周文王、周武王师从姜尚，周公师从庶秀，孔子师从老聃。如果这些话真实可信，那么人就不可以不跟从老师学习。这十一位君子，都是极其圣哲的人，尚且需要学习请教，他们的智慧才会广博，他们的德行才会伟大，更何况是普通人呢？

是故工欲善其事，必先利其器[1]；士欲宣其义，必先读其书[2]。《易》曰[3]：“君子以多志前言往行以畜其德[4]。”是以人之有学也，犹物之有治也[5]。故夏后之璜[6]，楚和之璧[7]，虽有玉璞卞和之资[8]，不琢不错[9]，不离砾石[10]。夫瑚簋之器[11]，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧[12]，女工加五色而制之以机杼[13]，则皆成宗庙之器，黼黻之章[14]，可羞于鬼神[15]，可御于王公[16]。而况君子敦贞之质[17]，察敏之才[18]，摄之以良朋[19]，教之以明师，文之以《礼》《乐》[20]，导之以《诗》《书》[21]，赞之以《周易》[22]，明之以《春秋》[23]，其不有济乎？

【注释】

[1]　工欲善其事，必先利其器：语见《论语·卫灵公》。

[2]　读其书：汉魏本、四部本作“读其智”，四库本作“扩其智”，汪《笺》据魏徵《群书治要》改。张觉《校注》则以“读其智”为是，认为“读”通“续”，“读其智”即“续其智”，是“增进其明智”的意思。按，张说迂曲，“读其书”即彭《校》所引“此篇勉人以读书为学”之意。

[3]　《易》：即《周易》，包括《易经》与《易传》，是儒家经典之一，被誉为“六艺之原”“群经之首”。

[4]　君子以多志前言往行以畜其德：语见《周易·大畜·象》。意谓君子要多识记前代圣贤的言论和事迹来培育自己的德行。志，识记。畜，蓄养，培育。彭《校》：“《志氏姓》篇引此‘志’作‘识’，‘畜’作‘蓄’。”

[5]　治：加工。

[6]　夏后之璜：夏禹时期极为珍贵的宝器。《山海经·海外西经》曰：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。”《左传·定公四年》：“分鲁公以夏后氏之璜。”《淮南子·精神训》也说：“有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。”夏后，即夏后氏，指夏禹。璜，古代一种半圆形的玉器，常用作祭祀、征召的礼器。

[7]　楚和之璧：即和氏璧。据《韩非子·和氏》载，楚人卞和将一块玉石先后献给楚厉王、楚武王，都被说是石头，他以欺君之罪被砍掉双脚。第三次献给了楚文王，文王命工匠加工，果然是块美玉，遂称为“和氏之璧”。楚和，即卞和。

[8]　玉璞：没有加工的玉石。资：材质，此处指有宝玉的资质和卞和的呈献。

[9]　错：打磨，摩擦。

[10]　砾：粗糙的小石子。

[11]　瑚、簋（ɡuǐ）：古代祭祀时用来盛黍稷的两种礼器。《礼记·明堂位》：“殷之六瑚，周之八簋。”

[12]　倕：人名，或作“垂”。上古时的巧匠，或曰尧时，或曰舜时，相传最早制作了规矩和绳墨。

[13]　五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色。古代以这五种颜色为正色，是制作礼服所专用的颜色。

[14]　黼黻（fǔ fú）：古代礼服上的花纹，黑白相间象斧形花纹称为“黼”，黑与青相间的“”形花纹称为“黻”。章：章服，古代以日月星辰作为纹饰的礼服。

[15]　羞：进献，供奉。

[16]　御：穿戴，佩戴。

[17]　敦贞：笃实，坚贞。

[18]　察敏：明察，机敏。

[19]　摄：辅佐。

[20]　文：文饰，美化。这里引申为修养。《礼》：指《礼经》，春秋战国时礼制的汇编。《乐》：指《乐经》，亡于秦。《礼》《乐》与下文所说的《诗》《书》《周易》《春秋》合称为儒家“六经”。

[21]　《诗》：即《诗经》，我国第一部诗歌总集。汉以后成为儒家经典之一。《书》：指《尚书》。原称《书》，汉代以后被列为儒家经典之一，故又称《书经》。为中国上古历史文献汇编，辑录了春秋以前历代史官所记录的重要史料。

[22]　赞：借助，辅助。

[23]　《春秋》：原指列国史记。后专指春秋时期鲁国的史书，孔子曾对其做过修订。其记事往往通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬，也即所谓“春秋笔法”。儒家经典之一。

【译文】

因此，工匠要做好他的工作，必须先磨砺好自己的工具；士人想要宣扬他的道义，必须先研读前代圣贤的经典。《周易》中说：“君子要多识记前代圣贤的言论和事迹来培育自己的德行。”因此，人需要学习，就像物品需要加工打磨一样。所以夏朝的玉璜和楚国的和氏璧，即使具有宝玉的材质和卞和的呈献，如不加工打磨，就和粗糙的石头没有区别。瑚簋之类的礼器，上朝和祭祀时穿的礼服，它们最初也不过是深山野林中的树木和蚕茧的丝罢了。让技艺高明的工倕用绳墨、斧头来加工它，让女工用五彩、织机制作它，就都成了宗庙祭祀的礼器和礼服，可以敬献给鬼神，可以供奉给君王。更何况君子有笃实坚贞的品质，明察机敏的才智，有德行高尚的朋友辅助他，有高明的老师教诲他，用《礼经》《乐经》修养他，用《诗经》《尚书》引导他，用《周易》辅佐他，用《春秋》启发他明智，怎么会不成功呢？

《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生[1]。”是以君子终日乾乾进德修业者[2]，非直为博己而已也[3]，盖乃思述祖考之令问[4]，而以显父母也[5]。

【注释】

[1]　“题（dì）彼鹡鸰（jī línɡ）”六句：引诗见《诗经·小雅·小宛》。程俊英《诗经注析》云，此诗“以脊令之飞鸣，喻兄弟之远行”。题，通“睇”，看。鹡鸰，今本《诗经》作“脊令”。一种水鸟，巢于沙上，常在水边觅昆虫、小鱼为食。斯迈、斯征，皆指行役，远行。忝（tiǎn），辱没。尔所生，生你的人，指父母。

[2]　君子终日乾乾进德修业：化用《周易·乾·文言》“君子终日乾乾”及“君子进德修业”之句。乾乾，勤恳的样子。

[3]　直：仅仅，只是。

[4]　述：传承，继承。祖考：泛指祖先。令问：好的声誉。问，通“闻”，声誉。

[5]　以显父母：汪《笺》：“《孝经》云：‘立身行道，扬名于后世，以显父母。’”

【译文】

《诗经》中说：“看那鹡鸰鸟，边飞边欢鸣。你我天天在奔波，月月都远行。早起晚睡不停息，不要辱没父母名。”所以，君子整天勤勤恳恳，积累德行，研修学业，并不只是为了使自己的学识能够渊博而已，而是想继承祖先的美好声望，并以此来显扬自己的父母。

孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也[1]。”“耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫[2]。”箕子陈六极[3]，《国风》歌《北门》[4]，故所谓不忧贫也[5]。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也[6]。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也[7]，乃将以底其道而迈其德也[8]。

【注释】

[1]　“吾尝终日不食”五句：语见《论语·卫灵公》。

[2]　“耕也，馁（něi）在其中”五句：语见《论语·卫灵公》。今本《论语》“馁在其中”下有“矣”字。馁，饥饿。

[3]　箕子陈六极：据《史记·殷本纪》和《周本纪》载，箕子曾因纣王荒淫无度，劝谏纣王不成，反被纣王囚禁。武王伐纣后问政箕子，箕子答之以《洪范》九畴，其中包括六种困厄，称为“六极”，即“一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”。箕子，商纣王的叔父，商之太师。

[4]　《国风》歌《北门》：指《诗经·邶风》中的《北门》篇，是一首描写士人困厄不得志的诗。《国风》，《诗经》分“风”“雅”“颂”三大类。风即《国风》，指十五国的民间歌谣。

[5]　故所谓不忧贫也：俞樾谓此句当作“何故谓不忧贫也”，“盖承上文引孔子‘君子忧道不忧贫’句而言。箕子陈六极，《国风》歌《北门》，古人未尝不以贫为忧，何故而言忧道不忧贫邪？乃反言以起下文”。俞说亦通。

[6]　昭：表明，彰明。

[7]　嘉馔（zhuàn）：美味的食物。

[8]　底（zhǐ）：汉魏本、四部本作“”（zhǐ）。“”同“厎”，阮元《十三经注疏校勘记》谓，经典中当“致”讲的“底”，皆应当作“厎”。底、厎，通“致”，至。迈其德：即行其德。迈，行。彭《校》：“‘迈德’犹言‘进德’。”又，张觉《校注》以“迈”为“勉”，引《左传·庄公八年》“皋陶迈种德”杜预注：“迈，勉也。”“迈其德”即努力奉行其美德。说亦通。

【译文】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，只是去思考，结果没有什么好处，不如去学习。”“耕种，就要受苦挨饿；学习，就能得到俸禄。君子所忧患的是道义不行，而不是贫穷。”箕子所陈说的“六极”，《国风》中吟唱的《北门》诗篇都是讲忧患的事。所以孔子所说的不忧患贫穷，难道真的是喜好贫穷而不担忧吗？不过是他的志向专注，表明他看重的东西罢了。所以说君子所追求的丰足富裕，不是美味的食物、华丽的衣服、奢靡的音乐和漂亮的女色，而是要依靠它去通达大道、践行美德。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷[1]。是故董仲舒终身不问家事[2]，景君明经年不出户庭[3]，得锐精其学而显昭其业者[4]，家富也；富佚若彼[5]，而能勤精若此者，材子也[6]。倪宽卖力于都巷[7]，匡衡自鬻于保徒者[8]，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉[9]，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计[10]，或以丧乱期其年岁[11]，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也[12]。是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者[13]，必无几矣[14]。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也[15]，而及其成名立绩，德音令问不已[16]，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也[17]。

【注释】

[1]　夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷：意谓大道要依靠学习才能获得，它隐藏在书本之中；学问要依靠发奋努力而有长进，它的荒废是因为懈怠止步。振，振奋，奋进。穷，止，这里指懈怠松弛。彭《校》：“‘学进于振而废于穷’，犹韩愈《进学解》‘业精于勤荒于嬉’耳。”张觉《校注》：“‘废于穷’与《荀子·劝学》‘学不可以已’的意思一脉相承。”

[2]　董仲舒终身不问家事：《史记·儒林列传》载董仲舒“居家至卒，终不治产业，以修学著书为事”。董仲舒，西汉著名思想家，儒家代表人物，主张罢黜诸子百家，独崇儒术。

[3]　景君明：即京房，西汉今文《易》学京氏《易》创始人，汉元帝时立为博士。

[4]　锐精其学而显昭其业：意谓使其学问日渐精深，使其学业愈加显著。精，锐利精深，这里指学问精到。

[5]　佚：安逸，安乐。

[6]　材子：古指德才兼备的人。

[7]　倪宽卖力于都巷：倪宽是西汉著名学者。武帝时任御史大夫，受业于孔安国，精通《尚书》。少时家贫，在太学读书时，曾为太学生做过饭。都巷，应为“都养”，即厨工。

[8]　匡衡自鬻于保徒：匡衡是西汉时著名学者，元帝时曾为御史大夫、丞相。少时家贫，曾给人作佣工。鬻，卖。保徒，佣人。

[9]　究涂者：指不半途而废，能坚持学习到底的人。究，穷尽。涂，道路。

[10]　其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计：意谓那些家境富裕的人因为财物丰足而妨害了学习的精神，家庭贫困的人又因为财物缺乏而改变了学习的计划。贿，财物。玷，玷污，妨害。精，这里指专一求学的精神。乏，缺乏。易计，这里指中止了学习的计划，另谋他业。

[11]　或以丧乱期（jī）其年岁：意谓有些人因为遭遇丧乱而延误、迁延了求学的岁月。期，待，这里指延误、耽误。

[12]　此其所以逮初丧功而及其童蒙者也：此句文字疑有错讹。汪《笺》引王宗炎说：“‘逮’疑‘违’。”彭《校》从之：“盖谓违其欲学之初衷。”又云：“‘及’疑当作‘终’。终，古文作‘夂’，因误为‘及’。”依彭先生说，本句的意思是：这就是他们违背求学的初衷，前功尽弃而终身蒙昧无知的原因（参胡大浚《译注》）。及，汪《笺》疑为“反”之误，邵孟遴校本则径改为“反”，亦可参。反其童蒙，即返回到蒙昧无知的状态。童蒙，幼稚愚昧。

[13]　捐家出身：抛弃家庭，奉献自身。旷日师门：指长久地在老师门下学习。

[14]　无几：不能达到。几，近。

[15]　俦（chóu）：比肩，比得上。

[16]　德音：指美好的声誉。

[17]　结心：专心。

【译文】

道义隐藏在书本中，要靠不断地学习才能获得，学问因发奋努力而有所长进，因懈怠松弛而荒废。所以董仲舒终生不过问家事，景君明常年不出家门，使自己的学问日渐精深、学业愈加显著，是因为他们家境富裕；像他们那样富裕闲逸而又能如此勤奋努力，是品德才能过人之士。倪宽卖力作厨工，匡衡把自己卖给富人家做佣工，是因为他们家境贫困；像他们那样家境贫困而又能如此钻研学业，是品德才华优秀之人。现在求学的人数以万计，而坚持学习到底的人还没有几十个，这是什么原因呢？家境优越的人因为丰足的财物而妨害了自己勤奋学习的精神，家境贫困的人因为缺吃少穿而改变了自己学习的打算，另谋他业，有的人是遭受了丧乱而耽误了求学的岁月，这就是抓住了学习的开始，却尽丧前功，终身幼稚愚昧的原因。所以，没有董仲舒、景君明那样的才气，倪宽、匡衡那样的志向，而想要勉强自己抛弃家庭，在老师门下长久学习的人，是一定不会成功的。以上四人的耳聪目明、忠义诚实、廉正勇敢，未必没有能与之比肩的人，然而他们树立名望，建立功业，美好的声誉没有穷尽，终于达到这样的境地，这是什么原因呢？只不过是因为他们依托于先圣的经典，专心谨记孔夫子的遗训罢了。

是故造父疾趋[1]，百步而废，自托乘舆，坐致千里[2]；水师泛轴[3]，解维则溺[4]，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也[5]。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也[6]，必有假以致之也[7]。君子之性，未必尽照[8]，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王[9]，顾定百世[10]。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

【注释】

[1]　造父：传说为周穆王的御车者。

[2]　坐：自然而然地。

[3]　水师：张觉《校注》认为指水兵。胡大浚《译注》则以之为船夫，可参。泛：漂浮，坐在船上任水飘荡。轴：舵，船。此指舳舻，即前后首尾相接的船。船头安放棹的地方叫作“舻”，船尾掌舵的地方叫作“舳”。古代水战时，为了使战士能在较为平稳的船上作战，往往把战船的船头和船尾依次相连，是为舳舻。彭《校》引俞樾说：“‘轴’仍当读‘车轴’之本字。盖车轴不可以济水，故一解其维，即沉溺也。”胡大浚《译注》即从之，说亦可通。

[4]　维：此处指系战船的大绳。

[5]　善自托于物也：以上或本《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”

[6]　真性：天性。材：才能，才干。

[7]　假：凭借。

[8]　照：通晓。

[9]　纪：综理。此指总结前代的经验教训。

[10]　顾：回头看。此指预定未来。

【译文】

所以如果让造父快步奔走，百步就已疲惫止步了，要是依靠车马，自然就能到达千里之外的地方；水军在舳舻相连的战船上随船飘荡，解开系船的绳子则会落入水中淹死，如果借助船只，自然就能渡过江河。所以说作为君子，其天性未必世间绝无，只是善于借助外物罢了。人的情感本性，不会相差百倍，但是聪明智慧却会相差万倍。这并不是他们天性才能的差别，一定是有所凭借才能达到那种境界。君子的天性，不一定能通晓一切，等到学习之后，便可以做到耳聪目明无所蒙蔽，心性智慧无所阻滞，向前能总结前代帝王的得失，向后能安定百代事业。这就是大道明畅，而君子能借助它来彰显自己罢了。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中井深室[1]，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术[2]，则皆来睹矣。此则道之材也[3]，非心之明也，而人假之，则为己知矣。

【注释】

[1]　井：同“阱”，陷阱，地洞。

[2]　学问圣典，心思道术：意谓学业上求问于圣人的典籍，内心里思虑天下的道术。此处“问”与“思”对文成句。

[3]　材：材质，作用。

【译文】

所以大道之于人的内心，就好比火光之于人的眼睛。地洞和深邃的房屋里，幽黑一片什么都看不见，等到点燃大量蜡烛，各种事物就显现出来了。这是烛火的照耀，并非是眼睛的光亮，然而眼睛借助烛火的照耀，就能清楚地看到事物。天地间的大道，神灵的作为，是看不见的。学习了圣人的经典，内心领悟了道义，那么天地间的大道、神灵的作为就都可以清楚地看见了。这就是大道的作用，不是内心的聪明，然而人们借助它，就可以使自己变得聪明了。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也[1]，先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道[2]。故圣人之制经以遗后贤也[3]，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。

【注释】

[1]　经：经书。此指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。

[2]　先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道：意谓前代圣人体悟到大道的精华来立身行事，并且希望后世贤人能够自我努力从而深入到大道之中。

[3]　遗（wèi）：给予，留下。下“遗后工”同。

【译文】

因此在黑暗的房间找东西，最好的工具就是火光；在当今社会寻求道义，最好的工具便是经典。经典就是六经，是前代圣人制作的；前代圣人体悟到大道的精华来立身行事，并且希望后世贤人能够自我努力从而深入到大道之中。所以圣人创制经典来留给后世贤者，就像是技巧高超的倕制作规矩准绳来留给后代工匠一样。

昔倕之巧，目茂圆方[1]，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒[2]，释此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠[3]，执规秉矩[4]，错准引绳[5]，则巧同于倕也。是故倕以其心来制规矩[6]，后工以规矩往合倕心也，故度之工，几于倕矣[7]。

【注释】

[1]　目茂圆方：彭《校》引汪《笺》：“‘茂’当作‘成’，定也。”并云：“作‘成’是也。‘成’亦‘定’也。”其说是。目成圆方，即指倕制作之前，已胸有成竹，在心里形成了圆和方。与下文“心定平直”互文。

[2]　奚仲：传说中车的创造者，《世本》载其为夏代车正。公班：即公输班，春秋时鲁国人，又称鲁班，是著名的巧匠，曾创造攻城的云梯。

[3]　凡工妄匠：普通的工匠。妄，平庸，寻常。

[4]　执：底本阙，今据汉魏本补。

[5]　错：通“措”，放置。

[6]　是故倕以其心来制规矩：“故”“其”，四部本阙，彭《校》补之。

[7]　故度之工，几（jī）于倕矣：汪《笺》：“‘度’上脱一字。”王宗炎即以为脱“信”字，又以为“几”上脱“巧”字。按，由下文“故修经之贤，德近于圣矣”句例推测，当以王宗炎说为是。几，接近。

【译文】

从前倕的技艺高超，眼睛能审定圆形和方形，用心能判断平直和弯曲，又创造规矩、绳墨来教诲后人。如果让奚仲、公输班这些人抛开这四种工具，仿效倕去判断方圆平直，一定是不能的；普通的工匠，拿着圆规和矩尺，放置水平拉开墨绳，那么工巧就可以和倕等同了。所以倕用智慧来制作规矩，后代的工匠通过规矩去迎合倕的智慧，因此相信度量的工匠，他的灵巧就接近于倕了。

先圣之智，心达神明，性直道德[1]，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行[2]，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣[3]。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。

【注释】

[1]　心达神明，性直道德：意谓心灵能通达神明，天性能符合道德。直，当。此指相符合。

[2]　抱质而行：凭着自己固有资质去行事。抱，持，守，凭借。质，天生的资质。

[3]　庶：差不多。

【译文】

前代圣人的智慧，心灵能通达神明，天性能符合道德，又创作经典来留给后世。如果让贤人君子，抛开学习，仅仅依靠天生的资质去行事，一定不会达到圣人的境界；等到让他们跟从老师学习，依照经典行事，聪慧通达、德行道义就和圣人差不多了。所以，圣人用他的智慧来创作经典，后人通过经典去迎合圣人的智慧，因而研修经典的贤士，德行也就会接近圣人了。

《诗》云：“高山仰止，景行行止[1]。”“日就月将，学有缉熙于光明[2]。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

【注释】

[1]　高山仰止，景行（hánɡ）行（xínɡ）止：引诗见《诗经·小雅·车舝》。形容圣人德行高尚如山。景行，大路。

[2]　日就月将，学有缉熙于光明：引诗见《诗经·周颂·敬之》。诗旨在告诫群臣要严于自律。此处用来劝学。就，追随，跟随。此处指从师学习。将，遵行。此处亦指从师学习。缉，继续，指不断积累。熙，光明。

【译文】

《诗经》中说：“面对高山内心仰慕，面对大路迈步前行。”“时时刻刻遵行学习之事，学问积累就会走向光明。”因此凡是想要显耀功勋业绩、传扬光辉事业的人，再没有比学习更好的了。