内篇
同心第一
【题解】
本篇为《劝学篇》内篇第一篇，所谓的“同心”，在文中其实有三层意思。第一层，从传统经史典籍中旁征博引，认为天下安危，有赖于士类、臣类、民类皆尽其职，同心协力。第二层，指出应对19世纪末列强环伺、瓜分惨祸迫在眉睫的危局，需要保种、保教、保国三者同时进行，彼此贯通，合保种、保教、保国三心为一心，即是“同心”。第三层，张之洞在保国、保教、保种三者之中，特别提出“保国”的优先意义，此处的“保国”实际上更多指的是保住清廷的统治，他站在朝廷命官的角度批评单纯的保教、保种不足以挽救危亡，而是应以“保国”为前提，方能实现儒家和华种的延续。
范文正为秀才时[1]，即以天下为己任。程子曰[2]:“一命之士，苟存心于利物，于人必有所济。”顾亭林曰[3]:“保天下者，匹夫虽贱，与有责焉。”
【注释】
[1]范文正：即范仲淹（989—1052），大中祥符八年（1015）进士。官至陕西四路宣抚使、参知政事。仲淹为秀才时，尝言“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以天下为己任。卒谥文正。工于诗词散文，有《范文正公集》。
[2]程子：指北宋理学家程颢、程颐。
[3]顾亭林：即顾炎武（1613—1682），号亭林。南明鲁王起兵抗清时，曾官兵部职方郎中，后终身不仕。晚年定居陕西华阴。著述甚多，有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。
【译文】
范仲淹还是秀才的时候，就以天下为己任。程颢说：“一个地位低微的官员，假如有爱物之心，那么对人必然是有所帮助的。”顾炎武说：“保卫天下，平民百姓虽然地位卑微，也是有责任的。”
夫以秀才所任，任者几何？一命所济，济者几何？匹夫所责，责者几何？然而积天下之秀才，则尽士类[1]；积天下之命官[2]，则尽臣类；积天下之匹夫，则尽民类。若皆有持危扶颠之心，抱冰握火之志，则其国安于磐石，无能倾覆之者。
【注释】
[1]尽：达到极限，囊括一切。
[2]命官：朝廷委派的官员。
【译文】
一个秀才的担当，能担当多少呢？一个小官所能帮助的，能帮助多少呢？一个平民百姓的责任，能有多少呢？可是聚集天下所有的秀才，就会把读书人囊括在一起；聚集天下的官员，就会把所有的官吏包含其中；聚集天下的平民百姓，就会把所有的民众都算在内。要是所有的这些人都有扶持大局、挽救危难之心，都有冬抱冰夏握火的坚定志向，那么国家就会像磐石一样安稳，没有人能颠覆它。
是故人人亲其亲，长其长，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下强[1]。大抵全盛之世，庠以劝学[2]，官以兴能，朝廷明于上，则人才成于下；艰危之世，士厉其节，民激其气，直言以悟主[3]，博学以济时，同心以救弊，齐力以捍患，人才奋于下，则朝廷安于上。
【注释】
[1]“是故人人亲其亲”几句：第一个“亲”、“长”、“智”、“勇”均为动词，作爱抚、尊敬、增益、发扬讲；第二个“亲”、“长”、“智”、“勇”均为名词，作亲人、长辈、智慧、勇武讲。
[2]庠（xiánɡ）：亦称“庠序”，为古代的乡学。这里泛指学校。
[3]悟主：使君主惊觉醒悟。
【译文】
所以人人爱抚亲人、尊敬长辈，那么国家就会太平；人人增长智慧，发扬勇武精神，那么国家就会强大。大概盛世之时，学校用来劝勉鼓励人们勤于学习，官府推举选拔人才，在上有朝廷的英明睿智，在下有人才的养成；艰难危急的时代，读书人磨砺其操守，民众鼓舞其精神，向君主直言使其警醒，广泛地学习来济世救时，上下思想一致来纠正弊端，齐心协力来抵御灾难，人才奋发于下，朝廷安稳在上。
昔春秋之季，周若赘旒[1]，孔子诛乱贼，孟子明仁义[2]，弟子布满天下，而周祚延两百余年[3]。七十子后学者流衍益广，至西汉而儒术大兴[4]，圣道昭明，功在万世。东汉末造[5]，名节经学最盛[6]，李郭之气类[7]，郑康成之门人[8]，亦布满天下，一时朝野多重操行、尚名义之人，故卓、操不能遽篡[9]，而蜀汉以兴[10]。诸葛隐居躬耕[11]，而师友极盛，其人皆天下之豪杰，所讲明者天下之大计，故昭烈得之而成王业[12]。曹魏迄隋[13]，江北皆尚郑学[14]，故北朝兵事纷纭而儒风不坠[15]。
【注释】
[1]周：指春秋时期的周王室。赘旒（liú）：赘，亦作“缀”，连缀附属。旒，旌、旗的飘带。这里比喻周天子为诸侯挟制，实权旁落。
[2]孟子（约前372—前289）：名轲，战国时思想家、政治家、教育家，邹人。弟子辑其言论为《孟子》，是儒学经典之一。
[3]周祚（zuò）：周王朝的统治。祚，皇位。
[4]儒术：指儒家的学术思想。
[5]末造：末世，指一个朝代的末期，含有衰世之意。
[6]名节：名誉与节操。经学：训解或阐述儒家经典之学。
[7]李郭：东汉李膺与郭泰相交结，尝同舟共济，世称“李郭”。李膺，字元礼，桓帝时累官至司隶校尉。他与郭泰等因反对宦官专权而闻名。郭泰，字林宗，东汉末为太学生首领，不就官府征召，后归乡里。党锢之祸起，遂闭门教授，生徒数千人。气类：气味相投的人。《文选·任昉<王文宪集序>》:“弘长风流，许与气类。”刘良注：“气类，谓同气相求，方以类聚也。”
[8]郑康成：即郑玄，东汉经学家。
[9]卓、操：董卓和曹操。遽篡：立即篡夺君位。
[10]蜀汉：221年刘备在成都称帝，国号汉，历史上称为蜀或蜀汉。263年为魏所灭。共历二帝，四十三年。
[11]诸葛：即诸葛亮（181—234），三国蜀相。
[12]昭烈：蜀汉昭烈帝刘备。
[13]曹魏：220年曹丕代汉称帝，国号魏，都洛阳，史称曹魏。
[14]郑学：经学中的东汉郑玄学派。郑玄在古文经学的基础上，吸收今文经学，破除家法传统，广采众说，遍注群经，集汉代经学大成，基本上结束了今文、古文之争。这种融汇今文、古文的经学，号称“郑学”。
[15]北朝：时代名。从420年东晋灭亡到589年隋统一的170年间，我国历史上形成南北对峙的局面，称为南北朝。北朝从439年北魏统一北方开始，到581年北周为隋所代结束，这段历史时期，政局动乱，战祸频仍，人民生活十分困苦。儒风：研讲儒学的风气。
【译文】
春秋之时，周王室衰微，孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧，孟子申明仁义之说，弟子布满天下，周朝的统治又延续了二百多年。孔子弟子七十二人的后辈门徒也流传广布于天下，到西汉的时候儒家学术思想大为盛行，孔子之道显著于天下，功绩流传万世。东汉末年，名誉节操与经学最为世人看重，像李膺、郭泰这样同气相求者以及郑玄的门徒，也是布满天下，一时间朝野内外多是有操守重名节的人，所以董卓、曹操不能立刻就篡夺君位，蜀汉得以兴起。诸葛亮隐居耕田，但是来往的老师朋友却特别多，这些人都是天下的英雄豪杰，他们所讨论的都是事关天下的重大谋略，所以昭烈帝刘备得到诸葛亮成就了帝王之业。从曹魏到隋代，长江以北都尊崇“郑学”，所以北朝虽然战乱频繁但是研讲儒学的风气一直得以保持。
隋王通讲道河、汾[1]，门徒众盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛[2]，皆与交游。其书虽有夸饰，其事不能尽诬，房、杜辈非必门人也。故贞观多贤[3]，而民得苏息[4]。唐韩子推明道原[5]，攘斥佛老[6]，尊孟子，赞伯夷[7]，文宗六经[8]。至北宋而正学大明[9]，学统、文体皆本昌黎[10]，由是大儒蔚起。宋代学术之中正，风俗之洁清，远过汉唐，国派既厚，故虽弱而不亡。宋儒重纲常，辨义利[11]，朱子集其成[12]，当时虽未竟其用，其弟子私淑亦布满天下[13]，故元有许、刘、吴、廉诸儒[14]，元虐以减。明尚朱学[15]，中叶以后并行王学[16]，要皆以扶持名教、砥厉气节为事[17]。三百年间，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。
【注释】
[1]王通（584—617）：曾上太平策，不见用，退居河、汾之间，授徒自给。有弟子多人，时称“河汾门下”。主张儒、佛、道三教合一，其基本立足点则为儒学。著作有《中说》。
[2]佐命：辅助帝王创业的人。房、杜、魏、薛：指唐初大臣房玄龄、杜如晦、魏徵、薛收四人。他们或是王通弟子，或受王通传授的儒学影响。
[3]贞观：唐太宗年号（627—649）。
[4]苏息：困顿后得到休息。
[5]韩子：即韩愈（768—824），古文家。推明道原：推究儒家的传统思想。韩愈作《原道》《原性》，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的传统思想。道，儒家的政治主张和思想体系。原，根本。
[6]攘斥：排斥。佛老：佛教和道教。老，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国人，做过周朝“守藏室之史”，著《老子》一书。他是春秋时思想家，道家的创始人。后来道教将老子尊奉为祖师。这里用“老”代指道教。
[7]伯夷：商末孤竹君长子。初，孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不受，后二人都投奔周。周武王伐商，他们叩马而谏。武王灭商后，他们又逃避到首阳山，不食周粟而死。韩愈曾写《伯夷颂》。
[8]六经：六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》（后世学者认为乐经或焚毁而亡，或本没有），亦称“六艺”。
[9]正学：指儒学。作者把除儒学之外的种种学派统统视为异端邪说，故称儒学为正学。
[10]学统、文体：治学的传统和文章体制、写作方法。本：效法、依据。
[11]辨义利：哲学史上关于伦理问题的一项争辩。义，指思想行为符合一定的标准。《礼记·中庸》:“义者宜也。”韩愈《原道》:“行而宜之之谓义。”利，指利益、功利。
[12]朱子：即朱熹（1130—1200），南宋理学家。著有《四书章句集注》《诗集传》《周易本义》《楚辞集注》《通鉴纲目》及后人编辑的《朱文公集》《朱子语类》等。
[13]私淑：义同“门人”。即私善之于贤人。淑，贤善的人。
[14]许：指许衡（1209—1281），宋元之际学者。刘：指刘秉忠（1216—1274），元代政治家。曾请忽必烈建国号大元，定朝仪官制。吴：指吴澄（1249—1333），宋元之际学者。廉：指廉希宪（1231—1280），元大臣。熟悉儒学，人称廉孟子。
[15]朱学：即程朱理学。
[16]王学：即阳明学派。为明代哲学家、教育家王守仁（世称阳明先生）所开创。他发展了陆九渊的“心即理”学说，是与程朱学派相异的另一理学流派。
[17]气节：志气和节操。
【译文】
隋代的王通在河、汾一带讲学，门徒众多，声势浩大，唐的开国辅佐大臣如房玄龄、杜如晦、魏徵、薛收都与王通有交往。王通的书虽然有过多地夸张修饰的毛病，但他所做的事不能一概否认，房玄龄、杜如晦这些人也并不一定是他的门人。所以唐太宗贞观年间多贤良之士，民众得以休养喘息。唐中晚期的韩愈推究儒家的传统思想，排斥佛教和道教，尊崇孟子，赞颂伯夷，写文章宗法儒家六经。到北宋儒学得以昌明，治学的传统和文章的体制、写法都效法韩愈，自此之后儒家大学者纷纷出现。宋代学术的纯正，风尚习俗的清白、高洁，都远胜过汉唐，国家的命脉绵延深厚，所以虽然国力积弱但没有灭亡。宋代的儒者重视三纲五常的人伦关系，注重义利之辨，朱熹集其大成，虽然他的学说在当时没有完全发挥其功用，但他的弟子门人也是遍布天下，所以元代有许衡、刘秉忠、吴澄、廉希宪诸位儒者，元的残暴才得以减轻。明代推崇程朱理学，中叶以后阳明学派与程朱理学一起流行，两者的主旨都是支持儒家礼教和磨炼士人的志气和节操。所以三百年间，君主虽然在上昏暗无能，但官吏在下忠义，明朝的统治得以延续。
咸丰以来[1]，海内大乱，次第削平[2]，固由德泽深厚，庙算如神[3]，亦由曾、胡、骆、左诸公声气应求于数千里之内[4]，二贺熙龄、长龄[5]，陶文毅、林文忠诸公提倡讲求于二十年以前[6]，陈庆镛、袁端敏、吕文节、王茂荫诸公正言谠论于庙堂之上[7]，有以致之[8]。是故学术造人才，人才维国势[9]，此皆往代之明效，而吾先正不远之良轨也[10]。
【注释】
[1]咸丰：清代皇帝爱新觉罗·奕
的年号。咸丰帝1850—1861年在位。
[2]海内大乱，次第削平：指太平天国及捻军起义和清廷镇压太平天国、捻军的战争。
[3]庙算：庙堂的策划，指朝廷的重大决策。
[4]曾：曾国藩（1811—1872），清道光进士。后入礼部、兵部任侍郎。太平天国起事时，在湖南办团练，后扩编为湘军，成为镇压太平军的主力。任两江总督并节制浙、苏、皖、赣四省军务，力主“兴办洋务”。谥文正。胡：胡林翼（1812—1861），清道光进士。曾任贵州镇远府知府、道员、湖北巡抚，镇压苗民李元发部和太平军。与曾国藩并称“曾胡”。骆：骆秉章（1793—1867），清道光进士。他任湖南巡抚时支持曾国藩办团练，镇压湖南天地会起义，继而支援曾国藩、胡林翼与太平军争夺武昌、汉阳与江西。1861年调四川总督，率湘军入川，镇压李永和、蓝朝鼎起事。1863年诱杀石达开。左：左宗棠（1812—1885），清末洋务派首领，举人出身。曾任浙江巡抚、闽浙总督、陕甘总督、军机大臣，带领湘军镇压太平军、捻军和西北回民军。又率楚军出征新疆，收复天山南北路。
[5]二贺：贺熙龄，字光甫，号蔗农，嘉庆进士，官台州知府。著有《寒香馆文钞》。贺长龄，嘉庆进士。道光时历任江苏、福建、直隶等省布政使、贵州巡抚、云南总督等职，主张查禁私种罂粟和吸食鸦片。曾参与镇压云贵地区农民起事。重视经世致用之学，委托幕友魏源辑《皇朝经世文编》，著有《耐庵诗文集》。
[6]陶文毅：陶澍（1779—1839），嘉庆进士。道光间官至太子少保、两江总督。注意漕运、海运、救荒、河工等实政，为嘉、道间著名的经世官员。卒谥文毅。著有《印心石屋诗文集》等。林文忠：林则徐（1785—1850），嘉庆进士，道光十七年任湖广总督，次年为钦差大臣，赴广州查禁鸦片，于虎门销毁缴获英、美商人之鸦片二百余万斤，并严备海防。英国发动鸦片战争，则徐屡败入侵之英舰。道光十九年为两广总督。后因英商勾结官僚琦善，被革职。拜上帝会事起，清廷命为钦差大臣，赴广西督办军务，至潮州病卒。谥文忠。著有《政书》《信及录》《云左山房诗钞》等。讲求：讲究（指研讨儒学）。
[7]陈庆镛：字乾翔，又字颂南，道光进士。官至御史，直声振天下。精研汉学，服膺宋儒。著有《经堂稿》《齐侯巷铭通释》等。袁端敏：即袁甲三（1806—1863），字午桥。道光进士，擢兵科给事中。咸丰中在安徽、河南等省镇压捻军，官至漕运总督。谥端敏。吕文节：即吕贤基（1803—1853），字鹤田，谥文节，道光进士。太平军起事，吕在舒城、桐城办理团练抗拒太平军，城陷，投水而死。王茂荫（1798—1865）：字椿年，道光进士。同治中官至吏部右侍郎。直言敢谏，多理财方面的奏稿。马克思在《资本论》卷一中论及王茂荫。有《王侍郎奏议》。谠（dǎnɡ）论：正直的言论。
[8]有：通“又”。致：达到，求得。引申为实践（王守仁谓“致”即行）。
[9]维：系，联结。引申为“支撑”。
[10]先正：指前代的贤臣。良轨：榜样，楷模。
【译文】
咸丰皇帝以来，天下大乱，逐渐扑灭太平天国和捻军起事，固然是出于我朝恩惠深厚，朝廷重大决策英明如神，也是因为曾国藩、胡林翼、骆秉章、左宗棠诸公在几千里之内互通消息、彼此支撑，贺熙龄、贺长龄、陶澍、林则徐诸公在二十年前研讨经世致用的儒学，陈庆镛、袁甲三、吕贤基、王茂荫诸公在朝廷上发表公正而刚直的言论，又把它行之于实践中。所以学术造就人才，人才支撑国势，这都在历代有显著效果的，也是我朝前代贤臣距今不远的榜样。
吾闻欲救今日之世变者，其说有三：一曰保国家，一曰保圣教[1]，一曰保华种[2]。夫三事一贯而已矣[3]。保国、保教、保种，合为一心，是谓“同心”。保种必先保教，保教必先保国。
【注释】
[1]圣教：对“孔学”（亦称“儒教”）的尊称。
[2]华种：指中华民族。
[3]一贯：一脉相承。
【译文】
我听说要挽救今日危局的说法有三种：一是说要保国家的政权和土地，一是说要保儒教的传承，一是说要保中华的种类绵延。其实这三件事是一脉相承的。保国家、保儒教、保种族，三者合为一心，这就是所谓的“同心”。保种族必然要先保儒教，保儒教必然要先保国家。
种何以存？有智则存。智者，教之谓也。教何以行？有力则行。力者，兵之谓也。故国不威则教不循[1]，国不盛则种不尊。
【注释】
[1]不循：不能传播开去。循，通“巡”，巡行，流传。
【译文】
种族凭什么存在？有智慧就能存在。所谓的智慧，就是教化。教化凭什么推行？有力量就可以推行。所谓的力量，就是武力。所以国家不威武教化就不能传播出去，国力不强大，种族就不会尊贵。
回教[1]，无理者也[2]，土耳其猛鸷敢战[3]，而回教存；佛教[4]，近理者也[5]，印度蠢愚，而佛教亡[6]；波斯景教[7]，国弱教改[8]；希腊古教[9]，若存若灭[10]；天主耶稣之教[11]，行于地球十之六，兵力为之也。
【注释】
[1]回教：伊斯兰教在中国的旧称。伊斯兰教是7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一神教，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
[2]无理：张之洞认为回教的教义违背了儒家伦理道德标准。
[3]土耳其：该国绝大多数居民信奉伊斯兰教。
[4]佛教：公元前6至前5世纪中，古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼所创立。由于它以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度，因此很快得到流行，并传播到亚洲的许多国家。
[5]近理：张之洞认为佛教的教义接近儒家伦理道德标准。
[6]佛教亡：2世纪时，在迦腻色迦王的大力扶持下，佛教迅速向国外传播。而印度本土佛教自9世纪渐趋衰微，13世纪初归于消灭（19世纪后始渐复兴）。
[7]波斯：国名，即伊朗，是具有四五千年历史的古国。景教：唐代传入中国的基督教聂斯脱利派。太宗贞观九年（635）由叙利亚人阿罗本等教士经波斯来中国长安译经传教，以后向全国各地发展。德宗建中二年（781）立“大秦景教流行中国碑”。因景教经波斯传入中国，故张之洞有“波斯景教”之说。
[8]国弱教改：7世纪中叶，波斯被阿拉伯帝国（即大食）征服，遂由信奉祅教改信奉伊斯兰教。
[9]希腊古教：即“希腊正教”，是基督教的一派，与天主教、新教并称为基督教三大派别。其教义信条在细节上与天主教略有分歧。中世纪时，直接受拜占庭帝国控制利用，是帝国国教。正教开始时期，主要分布于地中海东部希腊语地区，在宗教仪式中使用希腊语，故也称希腊正教。
[10]若存若灭：希腊是欧洲文明古国。前5世纪为全盛时期，前146年为罗马帝国吞并。1396年被土耳其占领。1829年土耳其被起义的希腊人民战败，承认希腊为自治公国。1830年宣布独立，成立希腊王国。在这一段历史时期中，希腊正教的生存、衰亡和国家的命运紧密地联系在一起。
[11]天主耶稣之教：基督教在中国的另一名称。耶稣，基督教所信奉的救世主，称为基督。据《新约全书》记载，他是上帝（或称天主）的儿子。
【译文】
伊斯兰教，虽然违背儒家的伦理道德，但是土耳其勇猛善战，所以伊斯兰教一直存在；佛教，与儒家的伦理道德标准相近，但是印度愚蠢蒙昧，所以佛教灭亡；波斯的景教，随着国势的衰弱，所信仰的宗教也发生了改变；希腊的正教，随着国势的强弱有时存在，有时灭亡；基督教，在地球上百分之六十的国家传播，这是军事实力使然。
我圣教行于中土数千年而无改者[1]，五帝三王明道垂法[2]，以君兼师；汉唐及明，宗尚儒术[3]，以教为政。我朝列圣尤尊孔、孟、程、朱[4]，屏黜异端[5]，纂述经义[6]，以躬行实践者教天下[7]，故凡有血气[8]，咸知尊亲。盖政教相维者[9]，古今之常经[10]，中西之通义[11]。
【注释】
[1]中土：指中国。
[2]五帝三王：五帝，传说中的上古帝王，有三种说法：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼；少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。据近人研究，他们是中国原始社会末期部落或部落联盟的领袖。三王，指夏禹、商汤、周文王。垂法：把处世的准则传给后代。垂，流传下去。
[3]宗尚：尊崇，宗仰。
[4]列圣：清朝诸代帝王。
[5]屏黜：消除，去掉。
[6]纂述经义：编纂书籍讲解经书的意旨。
[7]躬行：亲自去做。
[8]血气：有生命的人。
[9]盖：句首语助词。
[10]常经：永久不变的道理。
[11]通义：指适用于一般情况的道理与法制。
【译文】
我儒教在中国流行数千年而没有改变，五帝三王彰明大道，把处世准则传给后代，君师合一；从汉唐到明代，尊崇儒家的学术思想，用儒家的思想来治理国家。我朝历代帝王尤其尊重孔孟程朱，去除各种异端学说，编纂书籍讲解儒家经典的要义，并且用那些身体力行投身实践的儒者来教化天下，所以凡有生命的人，都知道尊崇父母祖先。政治和教化互相维系联结，是古往今来永久不变的道理，中国与西方所共有的认识和价值。
我朝邦基深固[1]，天之所祐，必有与立[2]。假使果如西人瓜分之妄说，圣道虽高虽美，彼安用之？五经四子弃之若土苴[3]，儒冠儒服[4]，无望于仕进[5]。巧黠者充牧师[6]，充刚巴度[7]，充大写，西人用华人为记室[8]，名大写。椎鲁者谨纳身税[9]，供兵匠隶役之用而已。愈贱愈愚，愚贱之久，则贫苦死亡，奄然澌灭[10]。圣教将如印度之婆罗门[11]，窜伏深山，抱守残缺；华民将如南洋之黑昆仑[12]，毕生人奴，求免笞骂而不可得矣[13]！
【注释】
[1]邦基：国家的根基。
[2]与立：帮助立国。与，援助，辅助。
[3]五经：指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典。四子：指孔、孟、程、朱。土苴：土渣。苴，通“渣”。这里比喻极轻贱的事物。
[4]儒冠：儒者戴的帽子。儒服：儒者穿的衣服。
[5]仕进：求进取为官。
[6]巧黠者：狡猾的人。牧师：基督教里主持宗教仪式、管理宗教事务的人。
[7]刚巴度：英文买办comprador的音译。
[8]记室：旧时秘书的代称。
[9]椎鲁者：愚钝的人。
[10]奄然：气息微弱的样子。澌（sī）灭：毁灭，消亡。澌，尽。
[11]婆罗门：指婆罗门教，印度古代宗教之一。前6至前5世纪中，因佛教和耆那教的广泛传播，婆罗门教衰落，8、9世纪间，经商羯罗等改革，吸收佛教和耆那教的某些教义，改称印度教。
[12]南洋：即今东南亚。黑昆仑：即黑人。我国古代称黑肤的人为昆仑，见《晋书·后妃列传》。
[13]笞骂：鞭挞和辱骂。笞，用鞭子、木杖或竹板等物打人。
【译文】
我朝的根基深厚牢固，立国受到上天的保佑和帮助。假如真像西方人瓜分中国的狂妄之说那样，儒家大道虽然高明而完美，去哪里实践它呢？五经四子像土渣一样丢弃，儒家的衣着打扮不能再用来进取为官，狡猾的人充当牧师，充当买办，充当大写，洋人用中国人当秘书，叫做大写。愚钝的人只知道小心翼翼地缴纳人头税，供招募制作兵器的工匠、服劳役所用罢了。越卑微越愚昧，卑微愚昧的时间长了，就会在贫穷苦难中死亡，气息微弱地消亡。儒教将像印度的婆罗门教一样，潜伏在深山之中，守着过去的旧东西，不知改变；中国的民众也将像东南亚的黑人一样，一辈子做别人的奴隶，想哀求不被鞭打和辱骂都不行。
今日时局，惟以激发忠爱，讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义[1]。执政以启沃上心[2]，集思广益为事，言官以直言极谏为事[3]，疆吏以足食足兵为事[4]，将帅以明耻教战为事，军民以亲上死长为事[5]，士林以通达时务为事[6]。君臣同心，四民同力，则洙泗之传[7]，神明之胄[8]，其有赖乎[9]！
【注释】
[1]社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。通常用以代称国家。
[2]政：掌理国家政事的大臣。启沃：开诚忠告。上心：君王的思想。
[3]言官：封建时代的谏官，如御史等。
[4]疆吏：古指守卫诸侯国边地的官员，明清对于高级地方官吏如总督、巡抚，也称疆吏，即封疆大吏之意。
[5]亲上：效忠于君王。死长：为执行长官的命令而死。
[6]士林：指学术界、知识界。时务：犹世事，指当世有关国计民生的大事。
[7]洙泗之传：指孔子的学说。洙泗，即洙、泗二水。古时二水自今山东泗水县北合流西下，至鲁国首都曲阜北，又分为二水。洙水在北，泗水在南，洙、泗之间，即孔子聚徒讲学之所。后世因以“洙泗”代称鲁国的文化和孔子的“教泽”。
[8]神明之胄：神圣的后代。
[9]其有赖乎：大概有保障了吧。其，副词，表揣测语气。赖，依赖，保障。
【译文】
今日的时局，只有将激发忠君爱国之情，修习研究富强之策，尊尚朝廷，保卫国家作为第一要义。掌管国家政务的大臣应该善言劝谏君王，集合各方意见以有益于国政；负责谏言的官员应该直言进谏；封疆大吏应该让地方粮食充足、武备修整；军队中的将帅应该教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，奋勇向前。士兵与民众应该效忠君主，有为执行长官命令而死的决心；读书人应该通晓当今的时势要务。君主与臣下思想一致，士农工商四民同心协力，那么孔子学说的传承，中华神圣后裔的延续，大概就有保障了吧！
且夫管仲相桓公[1]，匡天下[2]，保国也，而孔子以为民到于今受其赐[3]；孟子守王道[4]，待后学[5]，保教也，而汲汲焉忧梁国之危[6]，望齐宣之王[7]，谋齐民之安[8]。然则舍保国之外安有所谓保教保种之术哉？今日颇有忧时之士，或仅以尊崇孔学为保教计，或仅以合群动众为保种计[9]，而于国、教、种安危与共之义忽焉。《传》曰：“皮之不存，毛将安傅？”[10]孟子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”[11]此之谓也。
【注释】
[1]管仲（? —前645）：名夷吾，字仲，为齐名臣。初事公子纠，后相齐桓公。现存《管子》一书，为战国时人托名所作。桓公：即齐桓公，春秋时五霸之一。名小白。周庄王十一年，以兄襄公暴虐，去国奔莒。襄公被杀，归国即位。任管仲为相，尊周室，攘夷狄，九合诸侯，一匡天下，终其身为盟主。
[2]匡：救助。
[3]赐：给人恩惠或财物。
[4]王道：儒者主张以“仁义”治天下，称为“王道”，与“霸道”（指国君凭借威势，利用权术、刑法的统治政策）相对。王道和霸道是古代君主统治人民互相补充的两种手段。
[5]后学：后辈学生。
[6]汲汲焉：心情急切的样子。梁国之危：指战国时期马陵之战魏国大败后出现的国势衰落的局面。梁国，即魏国，战国七雄之一。原建都安邑（今山西夏县西北），后魏惠王迁都大梁（河南开封），因而魏也被称为梁。
[7]齐宣之王（wànɡ）：齐宣，即齐宣王（? —前301），战国时齐国君，约前319—前301年在位。王，动词，君主占有天下。
[8]齐民之安：指齐威王（? —前320）除弊纳谏、听取并采纳臣下、百姓的意见，修明政治、巩固齐国政权的事。
[9]合群动众：使国民团结，使大众振作。
[10]“皮之不存”几句：语出《左传·僖公十四年》。傅，依附。
[11]“能治其国家”几句：语出《孟子·公孙丑上》。
【译文】
管仲做国相辅佐齐桓公称霸诸侯，把天下纳入到正轨，这是保国，而孔子认为民众至今还受到他的好处；孟子坚持圣王之道的仁政学说，等待后辈学生的传承，这是保教，他心情急切地忧虑魏国的衰微，希望齐宣王能够像齐威王一样使齐国修明政治，百姓安定。那么除了保国家之外还有所谓的保教、保种的方法吗？如今颇有一些忧虑时事的人士，或者仅仅以尊崇儒家作为保教的方法，或者仅仅以团结、振作民众作为保种的方法，而对于保国、保种、保教三者之间关系紧密而又利益相关的方面忽视了。《左传》说：“皮都没有了，毛往哪里依附呢？”孟子说：“能治理好他的国家，谁还敢欺负他呢？”说的就是这个道理。