养生主

所谓“养生主”即为“养生的宗旨”，是讲养生之道的。庄子所讲的养生不是养形（生理）而是养神（精神），把保养精神看作入道的一种体现。庄子认为，只有因其自然，循乎天理，行于中虚，才能使精神不被外物所伤害，从而达到尽享天年的目的。

全篇可分四段来赏析。首段开门见山，以寥寥数语揭示养生的宗旨，并形象而凝炼地总结出“缘督以为经”这一养生法则，并通过以下三个寓言故事，从不同的层面和角度阐明这一理念。每则寓言故事可以视为一个段落。

第二段即叙述“庖丁为文惠君解牛”这一故事。作者以出神入化的笔触描绘出庖丁出神入化的解牛技艺，并巧妙地强调了超越技艺水平的心得体会，从而落脚到养生上。从解牛技艺中悟出的，诸如“依乎天理”、“因其固然”、“以无厚入有间”、“以神遇而不以目视”等等认识，不正是养生之奥义吗？“庖丁解牛”的寓言故事，因其形象化的艺术手法、带有普遍性的思想提炼和抽象化的语言运用、丰富的多层次的内涵，早已突破了原创者所赋予的内容和旨意。

第三段写“公文轩见右师”的自问自答，探讨右师招祸断足的根本原因，强调世间的善恶、福祸、寿夭、健残皆根于天然。如果依乎天理，葆养天真就能得到福寿健，反之就要招灾惹祸，表面出于人事，实质还是违背自然法则。这则寓言之后，还有一个譬喻性的小结，假借饮食短缺的野鸡宁肯在泽地里觅食糊口，也不愿进笼中享受口福，阐明养生的根本在于葆养源于自然本真的自由自在的精神。此段小结也可以看作独立的一则寓言。

第四段写“秦失吊老聃”，意在说明人生在世应当“安时处顺”，把生死当做来去一样的平淡自然，这样才能达到“哀乐不入”的境界。最后写道：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这一警言性的结语，既照应了第四段所表达的生死观，也用“薪尽火传”之喻照应了全文的深刻旨意。

一

吾生也有涯⁽¹⁾，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已⁽²⁾！已而为知者⁽³⁾，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经⁽⁴⁾，可以保身，可以全生，可以养亲⁽⁵⁾，可以尽年。

【注释】

(1)涯：涯际，界限。

(2)殆：危险。已：通“矣”。

(3)已：既，如此。

(4)缘：循，顺应。督：督脉。人身前的中脉为任脉，人身后的中脉为督脉，任、督二脉为人体奇经八脉的主脉，主呼吸之息。

(5)亲：指真君，即精神。

【译文】

我们的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会陷入困顿之中！既然已经困顿不堪，还要从事求知的活动，那就更加危险了！做了善事不图名声，做了坏事不遭刑害，像气循任、督二脉周流不息一样，遵循中正自然之路，就可以保护身体，可以保全生命，可以养护精神，可以享尽天年。

二

庖丁为文惠君解牛⁽¹⁾，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦⁽²⁾，砉然响然⁽³⁾，奏刀然⁽⁴⁾，莫不中音，合于《桑林》之舞⁽⁵⁾，乃中《经首》之会⁽⁶⁾。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎⁽⁷⁾？”

庖丁释刀对曰⁽⁸⁾：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视⁽⁹⁾，官知止而神欲行⁽¹⁰⁾。依乎天理⁽¹¹⁾，批大卻⁽¹²⁾，导大窾⁽¹³⁾，因其固然。枝经肯綮之未尝⁽¹⁴⁾，而况大乎⁽¹⁵⁾！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀⁽¹⁶⁾，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎⁽¹⁷⁾。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣⁽¹⁸⁾。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族⁽¹⁹⁾，吾见其难为，怵然为戒⁽²⁰⁾，视为止，行为迟，动刀甚微，然已解⁽²¹⁾，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志⁽²²⁾，善刀而藏之⁽²³⁾。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【注释】

(1)庖丁：名叫丁的厨师。一说掌厨的丁役。文惠君：旧注说是梁惠王，疑为附会，可视为虚拟人物。

(2)踦（yǐ）：屈跪一膝，顶住牛体。

(3)砉（huā）然响然：皆为形容解牛时发出的声音。一说砉然为骨肉分离之声，响然为刀砍骨肉之声。

(4)（huō）然：进刀之声。

(5)《桑林》之舞：传说殷商时代的乐舞曲。

(6)《经首》：传说殷商时代的乐曲。会：节奏，旋律。

(7)盖：通“盍”，何。

(8)释：放。

(9)神遇：心神感触。

(10)官知止：感官的认知作用停止了。

(11)天理：自然的纹理结构。

(12)批：击，劈。卻：通“隙”，指筋骨间的缝隙。

(13)导：引刀而入。大窾（kuǎn）：指骨节间的较大空隙。

(14)枝：枝脉。经：经脉。肯：带骨肉。綮（qìnɡ）：筋肉盘结处。

(15)（ɡū）：大骨。

(16)族：众。这里指一般人。

(17)硎（xínɡ）：磨刀石。

(18)恢恢乎：宽绰的样子。

(19)族：盘结交错处。

(20)怵（chù）然：警惕的样子。

(21)（huò）然：散开的样子。

(22)踌躇满志：愉悦安适，从容自得的样子。

(23)善刀：拭刀。

【译文】

庖丁为文惠君宰牛，手抓肩顶，脚踩膝抵，各种动作无不精确利索。此时牛体被肢解发出哗啦哗啦的或重或轻的响声，庖丁进刀发出的阵阵唰唰声，都无不符合音乐的节奏，合乎《桑林》舞曲的节拍，同于《经首》乐章的韵律。

文惠君说：“啊，太好了！你的技术怎么会达到这般地步？”

庖丁放下刀，回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术了。我刚开始从事宰牛时，眼前所见无非是一个完整的牛；三年之后，就再也不去观看整牛了。到了现在，我再宰牛时，全凭心神去运作，而不需用眼睛来观察，感官的认知作用早已停止了，而只是心神的活动罢了。依据牛体的天然纹理劈开筋骨间的空隙，把刀引入骨节之间的空隙，完全是顺着牛体的自然结构来操作。像那些经络交错、筋骨盘结的地方都不曾有什么妨碍，何况对付大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，他们是用刀割肉；普通的厨师一个月换一把刀，他们是用刀砍骨头。如今我的这把刀已经用了十九年了，宰牛的数量也有几千头了，而刀口还像是刚从磨刀石磨过的一样锋利。因为那牛骨节是有间隙的，而这刀刃却薄得犹如没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，这其中宽宽绰绰的，当然会游刃有余了。所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。尽管这样，每次碰到筋骨聚集的地方，我知道其中的难度，便小心警惕，眼神专注，动作缓慢，操刀轻微，‘哗啦’一声，牛体已解，如同泥土散落一地。此时我提刀站立，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀子揩净收好。”

文惠君说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

三

公文轩见右师而惊曰⁽¹⁾：“是何人也？恶乎介也⁽²⁾？天与？其人与⁽³⁾？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也⁽⁴⁾，以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中⁽⁵⁾。神虽王⁽⁶⁾，不善也。

【注释】

(1)公文轩：姓公文，名轩，宋国人。右师：官名。此以官职称人。

(2)介：独脚。

(3)其：抑或。

(4)与：赋予。

(5)蕲（qí）：求。樊：笼。

(6)王：通“旺”，旺盛。

【译文】

公文轩看到右师不禁惊奇地说：“这是什么人呢？为什么只有一只脚呢？是天生就该如此呢？还是由于人祸而造成的呢？”想了想自语道：“看来这是天意，并非人为。天生此人使他因祸而断足，因为人的形貌是上天赋予的，所以知道他的断足之祸来自上天的处罚，而不是人为的结果。”

沼泽中的野鸡走出十步才啄到一口食，走出百步才饮到一口水，但它并不祈求被养在笼子里。在笼中精神虽然旺盛，但并不自由。

四

老聃死⁽¹⁾，秦失吊之⁽²⁾，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然则吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉⁽³⁾，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情⁽⁴⁾，忘其所受，古者谓之遁天之刑⁽⁵⁾。适来，夫子时也⁽⁶⁾；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⁽⁷⁾。”

指穷于为薪⁽⁸⁾，火传也，不知其尽也。

【注释】

(1)老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋时楚国苦县人，曾任周守藏室的史官。

(2)秦失：又作“秦佚”，虚拟人物。

(3)向：刚才。

(4)遁：失，逃避。倍：通“背”，违背。

(5)刑：规范，道理。

(6)适来：正当来世。夫子：指老聃。时：时运。

(7)帝：天帝。县（xuán）：倒悬。

(8)指：此处通“脂”，指烛薪上的油脂。穷：指燃尽。

【译文】

老聃死了，秦失前往吊唁，仅仅哭了三声就出来了。

弟子问秦失说：“他不是您的朋友吗？”

秦失答道：“是的。”

弟子问道：“那么这样的吊唁是待朋友之礼吗？”

秦失答道：“是的。开始我以为他是个俗人，而现在不这样认为了。刚才我进去吊唁，看见有老年人哭他，如同哭自己的孩子；有少年人哭他，如同哭自己的父母。众人来此一起吊唁老聃，必定有老聃不期望他们称赞而称赞的话，必定有老聃不期望他们哭泣而哭泣的人。这是逃避天意，违背实情，忘记了人之生死寿夭皆禀受于自然，古时候称之为逃避自然的规范。正当该他来时，老聃应运而生；正当该他去时，老聃顺势而死。安心时运，顺变不惊，哀乐的情绪就不会侵入胸中，古时候把这种解脱称为天帝解人于倒悬。”

脂膏作为烛薪有燃尽的时候，火种却流传下去，没有穷尽。