应帝王

本篇论帝王如何治理天下，以“应帝王”为篇名。全篇共有七段，除第六段纯为议论外，其他均为虚构的寓言故事，分别从不同的角度演绎为政当顺应人性自然、为政当无为而治的主旨。

第一段，借蒲衣子之口，道出理想中的帝王：安闲自得，超然物外，品德纯真，不以仁义要结人心。

第二段，借狂接舆之口，指出“君人者以己出经式义度”“是欺德”的行为，批评了统治者仅凭个人意志制定法律的独裁行径，并指出圣人治理天下，不靠法律绳之于外，而是“正而后行”，即自正而后化行天下。

第三段，天根向无名人询问治理天下的问题，通过无名人的答话，表达了两层意思。一是对提问的鄙视和厌恶，认为抱有治理天下之心的人正是乱天下的祸根；二是如果让天下得到治理，治理者必须“顺物自然而无容私焉”。

第四段，通过阳子居与老聃的对话，讨论何为明王之治。指出真正的圣明之王应当做到“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”，也就是不居功，不自傲，让万物各得其所，而自立于虚无的境地。

第五段，描写了神巫给壶子看相的故事，这是一段绝妙的文字，不仅情节发展变化莫测，而且创编的词语也出人意表，如随境而出的“地文”“天壤”“杜德机”“衡气机”“太冲莫胜”之类。此段文字表面看来与治理天下无关，但它着力表现的虚己、顺变，正可推之为政，说明虚己无为、随物顺化，百姓才可以自安，天下才可以自定。

第六段，明确指出作为一个得道的明王应当达到的境界，即不受称誉，不使计谋，不强任事情，不主智巧；用心若镜，不送不迎，应照却不存留，固守虚寂无为的心境，所以超脱物外而不被外物所伤害。本段可作为前文的总结而结束全篇，然而庄子至此意犹未尽，于是乘其余兴，续写了下段。

第七段，此段又是绝妙文字，用疾速之意的“”“忽”二字喻有为之帝，用纯朴未曾开发之意的“浑沌”一词喻无为之帝，有为之帝为了报恩，让无为之帝与众生一样具有“视听食息”的七窍，结果“日凿一窍，七日而浑沌死”。从更为严重的生死存亡的角度，回答了帝王从政应当以无用为用、无功为功、无为而治的问题。此种笔法，此种灵机，使读者不得不为之震撼。

一

啮缺问于王倪⁽¹⁾，四问而四不知。啮缺因跃而大喜⁽²⁾，行以告蒲衣子⁽³⁾。蒲衣子曰：“而乃今知之乎⁽⁴⁾？有虞氏不及泰氏⁽⁵⁾。有虞氏其犹藏仁以要人⁽⁶⁾，亦得人矣，而未始出于非人⁽⁷⁾。泰氏其卧徐徐⁽⁸⁾，其觉于于⁽⁹⁾。一以己为马⁽¹⁰⁾，一以己为牛。其知情信⁽¹¹⁾，其德甚真，而未始入于非人。”

【注释】

(1)啮缺、王倪：皆为虚拟人物。

(2)因跃而大喜：即“因大喜而跃”。

(3)行以告：去告诉。蒲衣子：虚拟人物。

(4)而：通“尔”，你。乃今“现在才……”的意思。

(5)有虞氏：即舜。泰氏：传说中的上古帝王。

(6)要人：要结人心。

(7)非人：指物，与人相对的外物。

(8)徐徐：舒缓的样子。

(9)于于：安闲的样子。

(10)一：或，任或。

(11)知：同“智”。情：实。

【译文】

啮缺向王倪请教，问了四次，王倪四次都回答说不知道。啮缺因此高兴得跳了起来，把这事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“现在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义，以此要结人心，虽然也获得了人心，但未能超然物外。泰氏却睡眠时呼吸舒缓，醒来时安闲自得，任人把自己称为马，或是称为牛。他的心智真实无伪，他的品德纯真高尚，没有受到外物的牵累。”

二

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女⁽¹⁾？”

肩吾曰：“告我，君人者以己出经式义度⁽²⁾，人孰敢不听而化诸⁽³⁾？”

狂接舆曰：“是欺德也⁽⁴⁾。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎⁽⁵⁾？正而后行⁽⁶⁾，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⁽⁷⁾，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⁽⁸⁾，而曾二虫之无知⁽⁹⁾？”

【注释】

(1)日中始：虚拟人物。女：同“汝”，你。

(2)君人者：国君。经、式、义、度：皆谓法度。义，读为“仪”。

(3)诸：句尾助词，犹“乎”。

(4)欺德：虚伪骗人的言行。

(5)治外：指用“经式仪度”来治理人的外表。

(6)正而后行：自正而后化行天下。此“正”指无为，此“行”指自然。即《老子》所说：“我无为而民自化，我好静而民自正。”

(7)矰弋（zēnɡyì）：捕鸟的器具。矰是鸟网，弋是系有丝绳的箭。

(8)鼷（xī）鼠：小鼠。熏凿：谓烟熏和挖掘。

(9)无知：奚侗认为“‘知’当作‘如’，其义较长。‘无如’犹言‘不如’也”。可参考。

【译文】

肩吾见到狂接舆，狂接舆说：“日中始对你都说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，那些做国君的，凭自己的想法制定各种法规，人们谁敢不听而归从呢？”

狂接舆说：“这是虚伪骗人的做法。他这样去治理天下，就如同在大海里开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道是用法度来约束人们的外表吗？圣人是先端正自己，而后才会感化他人，任随人们能够做的事情去做就是了。譬如鸟儿知道高高飞起来躲避罗网弓箭的伤害，鼷鼠知道深深藏在神坛下的洞穴中来避免烟熏挖掘的祸患，能够说鸟和鼠是无知的吗？”

三

天根游于殷阳⁽¹⁾，至蓼水之上⁽²⁾，适遭无名人而问焉⁽³⁾，曰：“请问为天下⁽⁴⁾。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也⁽⁵⁾！予方将与造物者为人⁽⁶⁾，厌则又乘夫莽眇之鸟⁽⁷⁾，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野⁽⁸⁾。汝又何帠以治天下感予之心为⁽⁹⁾？”

又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠⁽¹⁰⁾，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【注释】

(1)天根：虚拟人物。殷阳：虚拟地名。

(2)蓼（liǎo）水：虚拟水名。

(3)无名人：虚拟人物。

(4)为：治，治理。

(5)不豫：不悦，不快。

(6)为人：为友。

(7)莽眇之鸟：像鸟般的轻盈虚渺之气。

(8)圹埌（kuànɡlànɡ）：空旷寥阔。

(9)帠（yì）：“臬”的坏字，用同“寱”，“呓”的本字。

(10)淡、漠：皆指清静无为的境界。

【译文】

天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”

无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，厌烦了就要乘像鸟一样的轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息于广阔无边的旷野。你又为什么用治理天下的梦话来触动我的心呢？”

天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”

四

阳子居见老聃⁽¹⁾，曰：“有人于此，向疾强梁⁽²⁾，物彻疏明⁽³⁾，学道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⁽⁴⁾，劳形怵心者也⁽⁵⁾。且也虎豹之文来田⁽⁶⁾，猨狙之便、执之狗来藉⁽⁷⁾。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰⁽⁸⁾：“敢问明王之治。”

老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃⁽⁹⁾；有莫举名⁽¹⁰⁾，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也⁽¹¹⁾。”

【注释】

(1)阳子居：虚拟人物。历来多认为阳子居是主张“贵己”的杨朱，其实不相干。

(2)向疾：敏捷如响。向，通“响”。强梁：强悍果断。

(3)物彻：观察事物透彻。疏明：疏通明白。

(4)胥：有才智的小吏。易：掌管占卜的小官。技系：被技术所束缚而不能脱身。

(5)劳形怵心：形体劳累，内心担惊受怕。怵，惊惧。

(6)文：花纹。来：招来。田：田猎。

(7)便：灵便。（lí）：狐狸。藉：拘系。

(8)蹴（cù）然：脸色突然改变的样子。

(9)贷：施。弗恃：不觉有所依赖。

(10)莫：无。举：显示，称说。

(11)无有：指至虚之境。

【译文】

阳子居见到老聃，问道：“有这样的一个人，做事敏捷果敢，看问题透彻明达，学道勤奋不倦。像这种人，可以和圣明之王相比吗？”

老聃说：“这样的人在圣人看来，不过就像有才智的小吏，被自己的技艺职守所困，终身劳其形体，担惊受怕罢了。况且像虎豹由于皮有花纹而招来捕猎，猕猴由于灵便、猎狗由于会捉狐狸而招来拘系。像这样的情况，能够和圣明之王相比拟吗？”

阳子居脸色突变，惭愧地说：“请问圣明之王是如何治理天下的呢？”

老聃说：“圣明之王治理天下，功绩布满天下却好像与自己无关；化育万物而百姓却不觉得有所依赖；有功德却无法去称谓，而让万物欣然自得；自己立于不可测见的地位，生活在至虚无为的境地。”

五

郑有神巫曰季咸⁽¹⁾，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日⁽²⁾，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉⁽³⁾，归，以告壶子⁽⁴⁾，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与⁽⁵⁾？众雌而无雄，而又奚卵焉⁽⁶⁾！而以道与世亢⁽⁷⁾，必信⁽⁸⁾，夫故使人得而相汝⁽⁹⁾。尝试与来。以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出，而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣⁽¹⁰⁾！吾见怪焉，见湿灰焉⁽¹¹⁾。”

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文⁽¹²⁾，萌乎不震不止⁽¹³⁾。是殆见吾杜德机也⁽¹⁴⁾。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出，而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣⁽¹⁵⁾！全然有生矣！吾见其杜权矣⁽¹⁶⁾！”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤⁽¹⁷⁾，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也⁽¹⁸⁾。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出，而谓列子曰：“子之先生不齐⁽¹⁹⁾，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜⁽²⁰⁾，是殆见吾衡气机也⁽²¹⁾。鲵桓之审为渊⁽²²⁾，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名⁽²³⁾，此处三焉⁽²⁴⁾。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗⁽²⁵⁾。吾与之虚而委蛇⁽²⁶⁾，不知其谁何，因以为弟靡⁽²⁷⁾，因以为波流⁽²⁸⁾，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨⁽²⁹⁾，食豕如食人⁽³⁰⁾，于事无与亲。雕琢复朴⁽³¹⁾，块然独以其形立。纷而封哉⁽³²⁾，一以是终⁽³³⁾。

【注释】

(1)神巫：精于祈祷降神、占卜吉凶的人。季咸：事见《列子·黄帝篇》。

(2)期：预测。

(3)心醉：指迷恋、折服。

(4)壶子：名林，号壶子，郑国人，是列子的老师。

(5)而：通“尔”，你。固：岂，难道。与：同“欤”，语气词。

(6)“众雌而无雄”二句：喻有文无实不能称为道。

(7)而：通“尔”，你。道：指列子所学的表面之道。亢：同“抗”，较量。

(8)信：伸。

(9)使人得而相汝：让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。

(10)不以旬数：不能用旬数死期了。旬，十天。

(11)湿灰：喻毫无生气，死定了。

(12)乡：通“向”，刚才。地文：大地寂静之象。

(13)萌乎：犹“芒然”，喻昏昧的样子。萌，通“芒”。震：动。止：通行本作“正”，据陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本改。

(14)杜：闭塞。德机：指生机。

(15)有瘳（chōu）：疾病可以痊愈。

(16)杜权：闭塞中有所变化。权，变。

(17)天壤：指天地间一丝生气。壤，地。

(18)善者机：指生机。善，生意。

(19)不齐：指神色变化不定。

(20)吾乡：当是“乡吾”的误倒。太冲莫胜：太虚之气平和无偏颇，无迹可寻。

(21)衡气机：生机平和，不可见其端倪。

(22)鲵（ní）：鲸鱼。桓：盘旋。审：通“沈”，深意。

(23)渊有九名：《列子·黄帝篇》：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。”

(24)此处三焉：指鲵桓之水喻杜德机、止水喻善者机、流水喻衡气机。

(25)出：显露。吾宗：我的大道根本。

(26)虚：无所执着。委蛇（yí）：随顺应变的样子。

(27)弟靡：茅草随风摆动。形容一无所靠。弟，通“稊”，茅草类。

(28)波流：形容一无所滞。

(29)爨（cuàn）：烧火做饭。

(30)食（sì）豕：喂猪。

(31)雕琢复朴：去雕琢，复归于素朴。

(32)纷而封哉：谓在纷乱的世事中持守真朴纯一的大道。封，守。

(33)一以是终：终身不变。

【译文】

郑国有一个神巫名叫季咸，能够预测人的生死存亡和祸福寿夭，所预言的时间，哪年哪月哪日，都能如期发生，准确如神。郑国人见了他，因为害怕知道自己的凶日而都远远逃走。列子见了他，却被他的神算所陶醉所折服，回来后，便把此事告诉了壶子，说道：“当初我还以为先生的道术最高明了，没想到还有更高深的。”

壶子说：“我教授你的都是外在的东西，还没有展现道的实质，难道你就认为自己得道了吗？就像有许多雌性的鸟而缺少雄性的鸟，又怎能生出卵来呢？你用表面的道与世人较量，希望得到认可，所以才让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。试着把他带来，让他看看我的相。”

第二天，列子与季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“唉！你的先生快要死了！活不成了！过不去十来天了！我见他形色怪异，犹如湿灰一样毫无生机。”

列子进去，泪水汪汪沾湿了衣裳，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显给他看的是大地般的寂静，茫然无迹，不动不止。他大概是看到我这线生机了。你试着再跟他一起来看看。”

第二天，列子又跟季咸一起来看壶子。季咸出来后，对列子说：“你的先生幸亏遇上了我，现在可以痊愈了！完全有生机了！我看见他闭塞的生机开始活动了！”

列子进去，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间的一丝生机，名利不入于心，一丝生机从脚跟升起。他大概看到我这线生机了。你试着再请他一起来看看。”

第二天，列子又跟季咸一起来见壶子。季咸出来后，对列子说：“你的先生神情恍惚不定，我无法给他相面。等他心神安宁的时候，我再给他看相。”

列子进去，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“我刚才显示给他看的是无迹可寻的太虚境界。他大概看到了我生机平和而不偏一端的状况。鲸鱼盘旋的深水是渊，不流动的深水是渊，流动的深水是渊。渊有九种，我给他看的只有三种。试着再跟他一起来看看。”

第二天，列子又跟季咸一起来见壶子。季咸还没有站稳，就感觉不对头，便惊慌地逃走了。壶子说：“追上他！”列子没有追上，回来告诉壶子说：“已经不见踪迹了，已经跑掉了，我追不上他了。”

壶子说：“刚才我显示给他看的并不是我的根本大道。我不过是和他随顺应变，他分不清彼此，犹如草随风披靡，水随波逐流，只得逃走。”

此后列子才认识到自己并没有学到什么，便返回家中，三年不出家门。他替妻子烧火做饭，饲养猪就像侍候人一样，对待一切事物无所偏爱。他扬弃浮华，复归真朴，无知无识、不偏不倚的样子，犹如土块立在地上。他在纷乱的世界中固守着真朴，终身一贯如此。

六

无为名尸⁽¹⁾，无为谋府⁽²⁾，无为事任⁽³⁾，无为知主⁽⁴⁾。体尽无穷，而游无朕⁽⁵⁾。尽其所受乎天而无见得⁽⁶⁾，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎⁽⁷⁾，应而不藏，故能胜物而不伤。

【注释】

(1)尸：主。

(2)谋府：出谋划策的地方。

(3)事任：担当事物的责任。

(4)知主：智慧的主人，主谋，智慧的总集。

(5)无朕：无迹象，无征兆。朕，兆。

(6)天：指自然。无见得：不自现其所得。见，同“现”。

(7)不将不迎：物去不送，物来不迎。将，送。

【译文】

不要承受附加的名誉，不要成为智谋的府库，不要承担事物的责任，不要成为智慧的主持。体悟大道，应化没有穷尽；逍遥自在，游于无物之初。尽享自然所赋予的本性而不自现人为的所得，这正是虚寂无为的心境！至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照，物去不留，顺任自然，不存私心，所以能够超脱物外而不为外物所伤害。

七

南海之帝为儵，北海之帝为忽⁽¹⁾，中央之帝为浑沌⁽²⁾。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息⁽³⁾，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【注释】

(1)“南海”二句：儵（shū）、忽，虚拟人物。儵，通“倏”。“倏”“忽”二字都含有神速意，喻有为。

(2)浑沌：虚拟人物。“浑沌”是纯朴自然的意思，喻无为。

(3)七窍：一口、两耳、两目、两鼻孔。

【译文】

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌待他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，凿到第七天浑沌就死了。