10.荣誉杀人

原文

越王虑伐吴，[1]欲人之轻死也，[2]出见怒蛙，[3]乃为之式。[4]从者曰：[5]“奚敬于此？”王曰：“为其有气故也。”[6]明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。（《韩非子·内储说上·七术》）

注释

[1]虑：思考，谋划。《说文》：“虑，谋思也。”[2]轻：以为轻，轻视。[3]怒蛙：鼓足气的青蛙。[4]式：通“轼”，本是指车厢前部用作扶手的横木（参见附图）。古人站立乘车，表示礼敬时，凭轼俯身，故“轼”引申为动词，指凭轼表示敬意。[5]从者：随从的人。[6]气：因激愤不平等感情而导致的精神状态。此指勇猛之气。

译文

越王勾践谋划攻打吴国的事情，他想让国人乐于卖命。有一天出行时，看到一只鼓足气的青蛙，便扶着车前的横木俯身行礼。随行的人说：“为什么要向它表示礼敬？”越王说：“是为了它有勇猛之气的缘故。”第二年，请求把头颅奉献给越王的，一年有十多个人。由此看来，赞誉足以杀人。

解说

人最可宝贵的是生命。爱惜生命、畏惧死亡是人的本能。怎样才能让人不惧死亡、心甘情愿地卖命？越王勾践的回答是：用荣誉。今天的人读来会觉得奇怪：仅仅是国王的礼敬，就足以让人舍生忘死吗？当然不是，有国王的礼敬，同时也意味着物质上超出一般人的待遇，所以在韩非的话语体系里，“赏”和“誉”经常连用。那么，历史上也有为了理想、信仰而奋不顾身的人，对他们应该怎样看？韩非的回答是：如果是为君主、为国家视死如归，那是应当肯定的；如果是为私誉而献身，甚至这私誉伤害到君主利益，君主就不可容忍这样的私誉存在。“明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。”（《韩非子·八经》）大意是说，英明的君主要使奖赏一定因为国出力，要使名誉一定是为君主效忠。

韩非强调“赏誉同轨，非诛俱行”，即奖赏应该与名誉一体，贬毁应当与诛罚一致。他有感于当时存在的奇怪的社会现象：“赏者有诽焉”“罚者有誉焉”（对受君主奖赏的人加以非议，对受法律处罚的人加以赞扬），导致奖赏没有起到激励民众的作用，而处罚也失去了禁阻犯上作乱的作用；结果“名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士”（称誉和奖赏的是自私作恶应当治罪的人，而贬毁和处罚的呢，是为君主做好事应当奖赏的人）。对此韩非痛切地指出，这样的情况下不可能使国家富强起来。因此，他极力主张：“民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。”当臣民的心目中以受到君主赏赐为最高荣耀，当那些受到君主重罚的人同时也就在全社会声名狼藉、无法立足，臣民就会真正畏惧处罚。只有做到社会评价标准彻底操控在君主手里，国家才能真正治理好。

附　古代车轼位置图：