第一章　易学与神道——山崎闇斋的易学研究

江户时代的朱子学流派众多。[8]但从易学来说，最为重要的有两派：一是藤原惺窝系统的林罗山（—林鹅峰-林凤冈）一系，另一则是山崎闇斋的崎门学派。[9]

藤原惺窝（1561-1615，名肃，字敛夫，号惺窝）是江户朱子学的开山始祖。经由他的推荐，其弟子林罗山（1583-1657，名忠，一名信胜，字子信，号罗山）于庆长十年（1605）深衣儒服以见德川家康，并大被宠信。据《先哲丛谈》：“（罗山）起朝仪、定律令，大府所须文书，无不经其手。”[10]罗山之后，其子孙世世相继为幕府儒官，林家的私塾昌平阪学问所亦成为幕府的官学。因此，林罗山一系的易学实际可视作江户时代官方易学的一个代表。罗山曾标点《周易本义》及《周易传义大全》等书。其中，《周易本义》标点本经其子林鹅峰改良后成为官版。[11]此外，鹅峰还著有《周易本义私考》《易学启蒙私考》《周易程传私考》等十余种易著。鹅峰之子凤岡亦有《周易程传私考补》等传世。但从易学研究的规模来说，朱子学派中最引人注目的还是山崎闇斋及其门流的易学。崎门中人不仅广泛地对易学抱有兴趣，其易著的种类与数量也蔚为大观。

本章主要是对山崎闇斋易学的研究。首先，笔者将就崎门易学源流的整体情况作一介绍；在此基础上，以《朱易衍义》为中心，详细探讨山崎闇斋易学思想的内容及特质。朱子学派的易学有一个共同点，即大都是围绕程朱易学、尤其是朱子易学而展开。这不仅表现在对于朱易版本、内容的重视上，更重要的在于他们认识到：朱子易学实际上是以理气之说重新解释了《易经》中原本所讲的天人合一之道。朱子通过理本论对易学本体论的重新诠释[12]，强化了其所说之“理”的自然性与普遍性。因此，在一个不同的历史文明中，如何诠解、涵化这一传自“异邦”的自然普遍之理，便构成了日本朱子学派易学展开时最根源的问题之一。本章的后半部分，就是从山崎闇斋对易学与“本邦固有之神道”关系的理解出发，展现他对于这一问题的思考与解决。