4.3 圣地建筑群

氏族时代，祭祀祖先是建筑的最重要核心，而在保护平民权益的共和制城邦里，民间的自然神、守护神崇拜代替了祖先崇拜，卫城也转变为自然神、守护神的圣地，在圣地上建造神庙以及相关建筑的建筑群。这些圣地在当时人们的生活中占有重要地位。

不管是自然神还是守护神的圣地，都极具活力。在圣地上最突出的地方建造中心建筑——神庙，成为公众欢聚、朝圣的中心；除了神庙之外，圣地还建造了如竞技场、旅舍、会堂、敞廊(休息用，兼作市场)等一系列公共建筑，为人们的节庆、体育运动、戏剧、诗歌、演说、比赛等活动提供场地。圣地内商贩云集，繁华热闹。建筑艺术在这种备受公众关切的氛围下快速发展。

古希腊人赋予他们的神祇以人的灵性，同时也把神性赋予他们赖以生存的环境。自然景观中高低起伏的山丘，每一处都有其地灵和神韵。神庙往往坐落在山地的显要处，强调自己是山体的一部分，与山体有着不可分割的联系。建筑群都从规划的角度从属于自然景观，往往没有人为痕迹明显的轴线来贯穿建筑群。同样地，圣地建筑群追求良好的布局，不求平整对称，乐于顺应和利用各种复杂的地形，构成活泼多变的建筑景色，而由神庙来统率全局。它们既照顾到在远处观赏看到的外部形象，又照顾到内部各个位置的观赏。往往在进入圣地的道路上，第一眼就能看到庙宇的最佳透视角度，同时呈现它的长度、宽度和高度。德尔斐(Delphi)的阿波罗圣地(Apollo Holy Land)就是这类圣地的代表(见图4-12和图4-13)。(参见教材(上)P40)

图4-12 德尔斐的阿波罗圣地遗址(建于公元前8世纪)

图4-13 德尔斐的阿波罗圣地遗址鸟瞰

【资料链接】 古希腊神话：是原始氏族社会的精神产物，也是欧洲最早的文学形式，是口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话产生于公元前8世纪以前，是在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德(Hesiod)的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来。后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。

古希腊神话中，人不是神的创造物，而是以人的形象创造神，神是为人的利益而存在的，所以赞美神也就是赞美人自己，神是人的典型和提高，等于是最美、最健全、最有智慧和力量的人。因此，古希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，有家族谱系，也有人的七情六欲和喜怒哀乐，有人的弱点(如宙斯妻子赫拉的嫉妒心，刀枪不入的阿喀琉斯的致命弱点是他的脚踵)，是完全拟人化的。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，会生老病死。古希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

古希腊神话的美丽就在于神虽然有超自然的力量，但却不能超脱于命运(如有恋母情结、杀父宿命的俄狄浦斯)，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。古希腊的公共生活和个人生活是和宗教紧密结合在一起的(如四年一度的泛雅典娜节，各种献祭活动与城邦的公共活动合二为一)。古希腊神话不仅是古希腊所有艺术形式的土壤，而且对以后的欧洲文化有着深远的影响。

但是在保持氏族传统的城邦里的卫城，防卫森严，建筑物一律平行排列，不分主次，互不照应，死守大门朝东的陈规，布局与自然环境没有什么关联，带着专制政体沉闷、威压的气氛。西西里的赛林奴特(Selinut)和意大利中部的拜斯顿(Paestum)两处的卫城是这类建筑群的代表。