二、道家經典

道家經典的情況與佛家經典有所不同。敦煌是以佛教爲基礎的，不過，六朝以後尤其是隋以後，道教興起，凡有佛教的地方大致上也有道教。佛、道兩教，在中國歷史上始終站在對立面。宋代以前，佛教勢力大，道家雖然進行鬭争，但是，鬭不過佛教。宋代以後，稍稍好點，道教力量稍許大一點，不過，道家的“理”不够深，大概懂歷史、懂哲學的讀書人對道教不太重視，所以，道教始終在民間比較低級的一些地方流行。這現象在敦煌也看得出來。

道家常以老子做幌子，實際上，道教與老子《道德經》是兩回事。雖然道教尊崇《道德經》爲主要經典，不過它本身對《道德經》没有甚麽發展和發揮，相反，佛教小乘宗的許多經義爲道教所吸收，甚至被拿來抵制佛教，實際上，是敵不過的。

所以，《道德經》和其他道家經典要分開講。《道德經》的情況很簡單，内容却很複雜，讀書人愛稱“老莊”。在敦煌遺書中，《道德經》的卷子很多，但是，《莊子》的卷子很少，《南華經》只發現過一卷，並且很不完全。讀書人稱“老莊”是有道理的。老子《道德經》與《莊子》，内容、基本觀點一致，理論方法的發展也大致相同。這裏衹把《道德經》的情況總的講一講，大致有幾點。

第一點，敦煌《道德經》主要是河上公註本。後漢以來，《道德經》流傳着兩種註本：一是王弼註本，講《道德經》的理論，讀書人看的；一是河上公註本，道士看的。河上公註本往往把道教許多東西，例如《洞玄經》這一類，放在《道德經》後面。因此，打開卷子一看，就曉得是道士用的《道德經》，讀書人是不大看的。這是河上公註本的最大要點，不過，它控制了敦煌。王弼註本有没有呢？有，有一卷二卷，但是，殘破得很。

第二點，《道德經》卷子的紙非常講究，在敦煌卷子裏是第一等紙。唐代書寫的紙大體有兩種(當然不能説衹有兩種)。一種是做過的，相當於杭州過去叫熟宣的那種紙，自然做法不同，尺幅大概是四尺宣對開後再四裁，四裁後再去點邊那樣大。做時，把一盞燈放在架子下面，架子上面鋪紙，紙上塗蠟，一烤紙就變黄了，有點透明了，所以，叫硬黄紙。這是唐代寫字紙中較爲高級的紙，佛教經典没有用硬黄紙寫的。另一種叫楮白紙，質地疏鬆，而硬黄紙很硬健，直到現在，得到敦煌卷子，還能從紙的響聲上區别開來。所有《道德經》卷子全用硬黄紙寫的。這個看縮微膠卷就没有辦法了，所以，有許多事情一定要看到原始材料纔能了解。《道德經》卷子不僅紙講究，字也講究，校勘也講究，往往最後還要録一個郭先公(就是郭璞，道家稱郭先公)的序，接着録個《太上隱訣》(也是個小書)，最後是寫經人名字。《道德經》除了河上公註本外，諸家本子還有四五種，但是，爲數很少，還是以河上公本做基礎的。

第三點，《史記》曾説《道德經》五千言，説寫了五千言，他就出關了。後人，特别是道家就將這個話引申出來，一定要把《道德經》扣在五千言上。實際上，卷子中最多的有五千三百字，少的有五千一百幾十個字，最少的有四千九百九十九字。爲了湊合五千言，其辦法很可笑，他們把語助詞、介詞、之、乎、者、也、於是、然而等統統删掉，今天讀它，語氣簡直不行。讀書人讀慣傳統書，讀起來讀不下去，莫名其妙，聲調不順，意義也講不通。既然是四千九百九十九字，有人就開玩笑，説爲甚麽不加一字以湊足五千言呵？回答是不好加，因爲這個字一加，全部都要加的，那就加到五千三百字了。所以，敦煌《道德經》卷子，假如發現它是四千九百九十九字，幾乎就可以肯定是河上公註本，王弼註本不會這樣。通過以上三點，我們可以弄清河上公註本和王弼註本的區别。

還有一點要加以説明，唐代重視《道德經》，還有一個重要原因，是唐家自稱老子後代，唐家也姓李。雖然没有把道教定爲國教，但是，定成國家祖宗，家法裏面的頭子。敦煌《道德經》卷子，隋代以前寫本極少，大概衹有一二個，絶大多數是唐代寫本，這説明政治上同國家發生關係極大。《道德經》寫卷總數不多，我幾乎全部抄回來了，約二十卷。從年代看，唐明皇以後不大有人寫，所以，《道德經》在敦煌流傳的年代很短，不過一百年光景，也許還不到一百年。道士們所搞的道教東西，到底比較淺薄，《道德經》，道士也不大懂，尊崇它是爲了國家功令的關係，皇帝祖宗嘛，要恭敬一點，寫一點。但是，歷史不長，要是政治力量没有了，衰退了，也就不管了。所以，《道德經》卷子主要是初唐、中唐和盛唐三個時期的東西。

其餘道教經典的内容怎麽樣呢？總起來説，大概是把《道德經》、《莊子》以及神仙家、方士們的話雜糅在一起，就成了道家經典，甚至還有許多印度小乘宗的方法在裏邊。印度小乘宗的思想很奇怪的，道教也有許多奇奇怪怪的東西。小乘宗醫學很好，還有許多講衛生的，道家也就有。現在道士搞的很多東西，有的很可笑，大概就來源於印度小乘宗。道教經典的内容大抵如此。

敦煌道教經典的卷子幾乎全被伯希和拿走了，北京圖書館幾乎没有，倫敦收藏的很少。大量的，約六七十件都在巴黎，不能不説伯希和是有學問的。他懂得道教在宗教史上的地位，原先，歐洲知道的人很少，有的雖然知道，但是也没有見過。所以，伯希和看到，很驚訝，全部拿走了。帝國主義搞侵略很可惡，但不要小看他們，他們裏面有人才。斯坦因拿不走，大谷光瑞也拿不走，就因爲學問基礎没有伯希和好。伯希和拿的東西都精得很，他拿走的還有許多外國文字的殘卷，講地理、講歷史的，他也拿走不少。可見帝國主義搞侵略需要人才，因此，我們也要培養人才，再不培養，敦煌的東西就保不住。

宋太宗時候開雕，刻了一部《道藏》，把唐代所有道家經典都收齊了。但是，把敦煌經卷細細考察，發現還有若干爲《道藏》所没有的，我稱它爲道教佚經，約有十幾種。

道教在中國歷史上，没有人注意，讀書人没有哪個人注意的。譬如張道陵，在江西龍虎山，是道教很了不得的人物。可是跑到龍虎山去找他的歷史看，一點也不曉得。道家的歷史，在敦煌經卷裏，倒發現了一些。因此，這份材料很可貴，研究中國宗教史，非有不可。我在《敦煌——偉大的文化寶藏》一書中，講得很詳細，可以參考。

此外，道、佛、儒三家，唐代以前鬬争得多。在唐代，已經有人反對道家的“三代人”：張角、張道陵和張魯。道家經典中經常發現這方面的材料，可惜太少，無法進行分析。只覺得有人在反對，但是，説不上是哪裏來的，也不曉得是誰做的，無法推測。有人估計是和尚做的，這也是可能的，道家有反對佛教的東西，佛教也會有反對道家的東西。道家反對佛教的東西，莫過於《老子化胡經》。道家的寺觀裏有三清殿，所謂老子一氣化三清：中間是老子，左邊是釋迦牟尼，右邊是孔子。唐代已經有反對道家的東西，這種材料在敦煌卷子裏發現了，是很可貴的。不過國内還没有人充分注意。