三、儒家經典

儒家經典在敦煌卷子裏是重要的部分，複雜程度跟佛教經典差不多。爲甚麽儒家經典會在敦煌廟子裏發現呢？大概從漢武帝獨尊儒術就開始了，民間每個讀書人都要讀儒家的書。到了後漢，取士、選才也往往用儒家經典做基礎，此後經魏晉南北朝，一直流傳下來，到唐代，儒家經典成了必讀之書。從後漢起，讀書人必讀的儒家經典有《詩經》、《尚書》、《論語》和《孝經》等，後來人識字讀《三字經》和《百家姓》，而漢初人讀的是《古籀篇》和《蒼頡篇》這一類書，一個個字地識讀。可是這樣做不及一篇篇地讀、識字來得多、快，所以，東漢以後就改變方法。《論語》的語言比較容易懂，就成了教兒童的書。《詩經》容易背，而且用的詞最多，草木鳥獸魚蟲的名字都有，《尚書》多歷史材料。中華民族最看重歷史，在世界各民族中，歷史材料也最多，印度雖然也有悠久的文化，可是像我國這樣“行而有則”的史書，一部也没有留傳下來，它的歷史夾雜在其他書裏。中國則甚麽歷史都有，説事的歷史，説人的歷史，説物的歷史等等都有。中國人的這個習氣從春秋戰國就開始了。孔老先生教育他的學生要讀《詩》，“不學《詩》，無以言”，意思説你想在社會上有點地位，就必須讀《詩經》。《詩經》是儒家教育中主要的教科書，在《論語》中，講《詩經》的重要，是很多的。春秋戰國時期，士大夫之間應酬也常常引用它，所以，《詩》成了儒家的要典，成了民間對歷史的愛好。中國民間愛好歷史有種種表現，譬如宗譜，計家有計家宗譜，王家有王家宗譜，姜家有姜家宗譜……中國的宗譜之學是世界罕見的。搞宗譜最了不得的是浙江人，第二是河南人，第三是四川人。他們的家譜清清楚楚，哪一家從哪裏搬來的。如王國維先生，他家是南宋時候從河南開封搬來的，一代一代清清楚楚。我們現在不大管了，但是，我們的父親、祖父輩都很講究歷史。如我們姜家，十八代祖先我都可以説得清清楚楚，哪一代從哪裏往哪裏搬等等。譜系之學在中國歷史上是非常重要的，在六朝，就是所謂門閥，王家、謝家雖然窮了，但是，姑娘絶不肯嫁給别家。唐代皇帝想要盧家姑娘做媳婦，也不可得。説是盧家門閥高，不願意同李家做親戚。門閥制度影響到讀書，讀孔家的書，孔家是宗法社會留傳下來的呀。因此，《尚書》一定要讀，《詩經》一定要讀，《論語》一定要讀。這三書就成爲敦煌儒家經典的重點，和尚念經要識字，所以，和尚也讀儒家這三部書。和尚很佩服儒家，譬如天台宗智者大師註過一部《孝經》，比儒家註的還要高明，他説的許多道理，儒家説不出來。此外，儒家經典還有兩種：《春秋經》的《左傳》與《穀梁傳》，《公羊傳》却没有。《公羊傳》有點造反的思想，敦煌經卷裏一卷没有，這是很奇怪的事。我們搞文獻的人，很想找一找，我根據三地圖書館所見的卷子，姑且這樣論定。是不是後來有發現呢？不敢説。不過到現在爲止，還没有聽説。除《尚書》、《詩經》、《論語》外，《春秋左氏傳》是重要的。它的基本材料，如書中“子曰”、“詩曰”的話，都是《論語》和《詩經》的東西，所以，人人可讀。《春秋左氏傳》在敦煌卷子中分量不少。此外，還有《禮記》、《周易》等，但是，不多，《周易》稍多一點。因爲《周易》的道理通道家通得過，通佛家也通得過。講佛學的人，也覺得《周易》很有道理，讀得通讀得懂。近代浙江有一位老先生叫馬一浮，馬一浮先生在四川辦復性書院，有個規矩，把經典分給學生讀，把《周易》、《道德經》和《金剛經》三個合起來一道讀。後來有人對他説：《金剛經》不要，他同意放棄了，但是，他一定要《周易》和《道德經》放在一起讀。所以，講《周易》的也有佛教徒，甚至於襌宗。這也不奇怪，因爲《易經》變的道理就通佛家輪回之説，和陰陽八卦之説，也是相通的。總起來講，敦煌經卷中的儒家經典，是以《尚書》、《詩經》、《春秋左氏傳》和《論語》爲基礎的，其他都是小經。

拿《尚書》來説，現在我們讀的是唐代開元、天寳以後修改的版本，而開元、天寶以前的本子全部保存在敦煌卷子裏。唐代衛包把所有的《尚書》改成唐代實用的字，現在所讀的《尚書》就是衛包改定本，衛包以前的本子所能看到的衹有敦煌本子，别的没有了。可見這個本子多麽珍貴，從漢代記録傳下來的，最大的價值是保存了古註。古代許多材料衹有在古註裏看得到，我們貴其古，是貴在它保存了許多古代學説。這也是敦煌儒家經典頂大頂重要的一點。譬如《論語》，現在讀的衹有一種本子，即何晏註的本子，何晏註本也收集了魏晉人的註解。但是，敦煌發現了皇侃註的本子，皇侃把兩漢和魏晉之間所有人講《論語》的要點都收録在註中了，這個本子也就成了中國的寶典，但是，被伯希和拿到巴黎去了。當初王重民先生在巴黎編目，有天晚上，我回旅館休息了，深夜一點多鐘，他來敲我的門，説發現了一個大寶貝，這就是皇侃的《論語》註。過去我衹在目録上知道有這部書，却從未見到。王先生有圖書館鑰匙，我們倆人立即跑到圖書館去看，高興得不得了，並且拍成照片寄到國内商務印書館，要他們印出來。商務印書館果然立即印了出來，有幾位老先生，像章太炎老先生見到這部書，連説可貴，一生再没有見過這麽好的書。《春秋左傳》也有古註，現在通行的杜預註，拿它同敦煌本子比較，有很多出入。到底哪個好？由於没有全部校過，不敢斷定，可是到底有不同，校出來以後就可以明白了。因此，第一件事是説，敦煌的儒家經典是非常寳貴的，它保存了唐代以前的古註。

除此而外，還有許多漢代的註本，敦煌一件也没有。譬如《詩經》有四家，除毛家的本子，還有齊、魯、韓三家，敦煌卷子裏一件也没有，民間也没有流傳下來，因此無法校對，現在也無法評論。《春秋左氏傳》我們有東西，《穀梁傳》有范寧註，我們有東西，《論語》有皇侃註，我們有東西。别的東西，我們没有。敦煌儒家經典裏的古註，是讀儒家經典的人必須重視的材料。

總結一下：

一、敦煌所有的同儒家有關的古籍，同現在流傳的本子對看，有許多出入，從而説明敦煌卷子都是古本，都是唐代以前的古本，而我們現在的東西都是唐人以至宋人修改的東西。儒家經典的敦煌卷子最可貴的就是這一點，我們也可以根據這個卷子來考究現在本子的是非得失。

二、所謂考究是非得失，以我的經驗講，我覺得古本裏面有許多好東西，當然也不否定説古本裏面有許多東西是不太好的。譬如道家經典裏面就有不少東西不太好，像《道德經》一定要湊合五千言等。但是，在儒家經典裏面，這種東西少，頂好一點可以糾正我們唐代以後所流傳的古書，乃至於漢人的著作都可以糾正。譬如《詩經》有一篇《出車》，裏面有一句詩：“執訊獲丑”，意即逮住敵人。可是鄭康成註：“執其可言問所獲之衆”，這句話我們讀起來，意義不太明白。我們看敦煌本子，如P.2570卷，作“執訊，執其可言，問及所獲之衆”。這句話是清清楚楚的，多了“執訊”兩個字，又多了一個“及”字，於是把鄭康成的話講清楚了。故而不能看看僅僅是三個字的問題，而是整個含義的問題。這種例子多得不得了。關於這個問題我比較過，一部是《尚書》，一部是《詩經》，校過以後，敦煌卷子的長處就明白了。例如《詩經·齊風·東方之日》，今本序作：“刺衰也。”但是，P.2529與P.2669兩卷不是這樣講的，而是作“刺襄公也”。“衰”和“襄”形近，後人的本子誤成“衰”字之後，又删去了公字，於是這首詩是哪個時代就不明白了。這些成果我將整理發表。所以，就整個敦煌卷子的儒家經典每個字都有很大的作用來看，儒家經典在敦煌卷子裏邊確實是很重要的東西。