第二节 正
古代“正”字的含义极多，我们这里取《说文》中留存的本义“是也”
，特指礼学所追求的理念上的正义性和处事上的正确性原则，以及对“正”的对立面的禁止和谴责。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”，这句话指出：礼的根本目的之一，就在于分辨是非，坚持正义。因为从社会秩序的制度层面考虑，“无论某个制度如何产生、设立它的真正目的是什么，公平与正义都应该是置于制度内外的价值要求”。《礼记》曾从另一角度来说明：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。”假如没有礼的约束，那么不正义就会充斥整个社会。与“正”的这个义项相近的表达，尚有“义”、“善”、“直”、“宜”等，如张岱年说，孔子的“义乃立身之本，是行为的最高标准”；善，是人符合正义标准的评价，“善人，谓君子也”、“善人，谓贤人也”、“善人，为圣人之次也”，具备社会推崇的那些优良品质的人，称为善人。
“善无小而不举，恶无小而不去”，善恶的原则，一点也不含糊。“夫子行说七十诸侯，无定处，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》。采毫毛之善，贬纤介之恶”，以复礼为己任的孔子在修《春秋》时，就是以褒善贬恶来维持正义的。守正行善，甚至被认为能避祸得福：“妖者，祸之先；祥者，福之先。见妖而为善，即祸不至；见祥而为不善，则福不臻。”
一、正己
《易》曰：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。”提出为人正义的要求。“欲修其身者，先正其心”，树立正确的是非标准，被认为是修身的基础。孔子说：“见善如不及，见不善如探汤。”在有了正邪观念以后，要有行动意识：拥抱正义，远离邪恶。孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”孔子在这里所提的君子之义有些抽象，但无疑是一种价值取向，“‘义’则是礼法制度运行的价值目的和基本原则。在法律意义上，‘义’是指人之行为应具有正义性。而行为的正义性依据即是礼法，合乎于礼法者即谓之为正义行为”。孔子对正的价值极其重视，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”个人能否坚守正道，是能否在社会生活中参与管理他人的标准，自身不正的人，无法使他人正。“故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？”人有欲恶是天性，只有礼可以消除心中不合乎正义的欲恶。孟子甚至提出“无是非之心，非人也”，个人分辨是非的原则，被高度重视。孟子还提出：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”正义原则在孟子阐述礼学思想时，放在绝对的位置，胜过自己的生命。
二、正人
是非观念也是社会交往的要求，一般来说，守礼的言行就被认为是正的。《礼记》提出：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”对社会成员的行为和观念提出正确的方向要求。
礼学观念认为，“正”首先是对君主的要求。身为一国之元首：“天下之命，悬于天子，天子之善，在于早谕教与选左右，心未疑而先教谕，则化易成也。夫开于道术，知义理之指，则教之功也。若夫服习积贯，则左右已。胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通行，虽有死不能相为者，教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。”对天子的不正言行，也要直书规劝，如周天子求车一事：“十五年春，天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”“何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车非礼也。”再如：“秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。”对照礼的规定，如果天子有违礼的行为时，也直接对天子的错误进行批评。
“政者正也，君为正，则百姓从政矣”，为政就是引导民众走正确道路，君主要作出表率。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在孔子看来，执政者守正是政治的基础。而且，孔子还认为在国家管理中，应当选择有正义性的人作为领导，“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。'”也就是说：“统治者要增强民众的凝聚力，必须提倡正气、扶持正气。”“天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”守正行善，会带来人们所希望的好结果。相反，残害善人，则将受到无情的谴责，如成公十五年，“晋三郤害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。伯州犁奔楚。韩献子曰：‘郤氏其不免乎！善人，天地之纪也，而骤绝之，不亡，何待？'”而且，正义性往往是评价人物的重要标准，如孔子说：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”子贡和孔子有一段对话：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。'‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。'”人以群分，由善者和不善者的态度，自然可以看出被评价对象的善恶。
《春秋》中的不正人事，往往大书一笔，以警戒后世，如桓公三年，“公子翚如齐逆女。逆女，亲者也，使大夫非正也”，按照礼制规定：“古人娶妇，除天子外，必亲迎。亲迎者，新婿先至女家，迎新娘归。”按照礼制规定，“逆妇必先告祖庙而后行”，然而，“四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈
子送女。先配而后祖。
子曰：‘是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也，何以能育？'”再如庄公二十四年，“夏，公如齐逆女。……此其志，何也？不正其亲迎于齐也”。此外还有如：“秋，公至自齐。迎者，行见诸，舍见诸，先至，非正也。”成公十有四年，“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐”，《穀梁传》认为，“大夫不以夫人，以夫人，非正也。刺不亲迎也”，故君子曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人，谁能修之？”
三、正国
国家以礼作为维持正义的工具：“是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正，而化大行。”《礼记》中对礼维持国家正义的作用作了足够的重视：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。”荀子进一步强调礼在国家维系正义时的重要作用：“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”在国家层面上，正义性首先体现在君主的态度方面：“有国者，章善
恶，以示民厚，则民情不二。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。'”君主有善恶分明的是非观，整个国家就会有推崇正义的风气。反之，“故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃”，如果国家的政令不维持正义，那么君主的位置就岌岌可危，国家的动荡也就不远了。战争作为最重要的政治大事，也是以正义性作为标准的：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”
在诸侯国交往的过程中，也时时坚持正义原则。鲁庄公八年夏，鲁国和齐国联合出兵包围了郕国，郕国独向齐国投降。仲庆父对此不满，请求讨伐齐国的军队。鲁庄公说：“不可。我实不德，齐师何罪？罪我之由。《夏书》曰：‘皋陶迈种德，德，乃降。’姑务修德，以待时乎！”鲁庄公从正义与否的角度看待郕国降齐事件，做了深刻的自我检讨，是知礼的表现，“君子是以善鲁庄公”。
在一般情况下，守礼行为被认为是正确的，会获得肯定，如：
仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之！”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携二，覆昏乱，霸王之器也。”
仲孙看到庆父会给鲁国带来灾难，同时看到鲁国守礼的大局，意识到一个正义的国家不可战胜，因此提出和平亲近的策略：
六月戊申，公会齐侯、郑伯于老桃。壬戌，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜。辛未，归于我。庚辰，郑师入防。辛巳，归于我。君子谓郑庄公“于是乎可谓正矣，以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。”
郑庄公因为守正而受到褒奖。
再来看成公十五年的一次战事：
十五年春，会于戚，讨曹成公也。执而归诸京师。书曰“晋侯执曹伯”，不及其民也。凡君不道于其民，诸侯讨而执之，则曰“某人执某侯”。不然，则否。
晋侯会合诸侯，抓住不爱民的曹成公，送到京师，交天王发落，各个方面都符合礼的原则，被认为是正当行为，受到赞扬。请看后人评论：
陈氏曰：“执未有称爵者，此其称爵何？讨有罪也。”陆氏曰：“二百四十二年诸侯相执多矣，此独称晋侯，以其执既当其罪，又归京师，得侯伯讨罪之义，故书爵以表其善。”苏氏曰：“称侯，以执讨有罪也。归于京师，礼也。春秋执诸侯，惟是为得礼。”
相反，有不遵从礼的规范，而被认为是不正当的，同样会受到谴责：
秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛、栗、枣、修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”
国君和夫人是国人的表率，对国家有巨大的影响。御孙依据礼的规定，对庄公派出的宗妇在见哀姜时用币的作法进行批评。
庄公十年：“齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。冬，齐师灭谭，谭无礼也。”谭国的不守礼行为，很快带来了灭国的灾难。
由于戎国入侵曹，发生了“赤归于曹”事件，赤的不正当行为受到谴责，因为：“礼，诸侯无外归之义，外归，非正也。”
对善良的伤害就是对正义原则的破坏，“伤善者，国之残也；蔽善者，国之谗也；愬无罪者，国之贼也”，不善的行为会受到强烈谴责。子夏认为：“《春秋》者，记君不君、臣不臣、父不父、子不子者也。”记录这些偏离正道的人事，是为了谴责当事者并告诫后人。对于特别严重的违背正义行为，等待他的甚至是刑罚。“刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也”，脱离正义而受到处罚的人，被社会遗弃，因此从某种意义上看，惩罚也是对正义的维护。
四、正刑
社会的不正义超过一定程度了该怎么办？“其有不正，则国有常刑”，刑罚就是用强制手段来维系正义的做法。《左传》借君子之口指出：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。'”可见在国家管理中，推崇正义时，对非正义的防范、谴责、惩罚，也同样是不可或缺的措施。“郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，以诅射颍考叔者。君子谓郑庄公：‘失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！'”君子在谴责郑庄公的同时，明确指出坚持正义的原则。先看一个故事：
齐桓公出猎，逐鹿而走，入山谷之中，见一老公，而问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名之？”对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“公诚愚矣，夫何为而与之？”桓公遂归，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳。请退而修政。”
老人被人抢走马驹而不与抗争，管仲从这件事情中，看到老翁不与争的深层原因在于司法不公正。于是开始整顿法纪，因为刑罚是维护正义的武器。