美术学院的历史
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第二章

从莱奥纳尔多··芬奇到圣路加美术学院(16世纪)

已知一位艺术家与Academy这个词相关联的第一例,出现在饰有交织绳纹图样的六幅铜版画(图1)以及一幅表现了头戴花冠的少女侧面像的铜版画上(图2)。所有这些铜版画的构图都不相同,缩写也不一样,但都写有“莱奥纳尔多·芬奇学院”[Academia Leonardi Vinci]的铭文。1 由于围绕这所学院的争议颇多,所以一本讲述美术学院历史的书得首先对它做出说明。

莱奥纳尔多的名字出现在画面上。如果能证明这些铜版画是在他去世后的某一时间有人伪造或制作的,那么像乌齐埃利[Uzielli]和埃雷拉[Errera]所持的那种完全否定这一学院存在的观点才能成立。2 然而,没有人能证明这一点,而且事实上这些铜版画的风格以及瓦萨里对它们的描述已表明,这些铜版画与莱奥纳尔多有着密切的联系,而瓦萨里的描述则是基于莱奥纳尔多喜爱的学生弗朗切斯科·梅尔齐[Francesco Melzi]提供的证据。它们即便不是莱奥纳尔多的作品,至少也是出自于他的画室,而且可以放心地认为是由他设计的。至于它们的年代,少女头像似作于15世纪末的若干年间,3 而那幅“结”的制作年代当早于1520年,因为已知丢勒曾临摹过它们,而且他在1520/1521年的佛兰德斯日记中曾提到他的这些临本。但因为莱奥纳尔多死于1516年,故这个年代就没有什么意义了。如果我们接受1507年左右这一年代,便有了一个更早的时间上限,这一点是谢雷尔[Scherer]和温克勒[Winkler]提出的,理由是泰森藏品[Tyssen Collection]中的丢勒作品《耶稣在博士们中间》[Jesus amongst the Doctors]与莱奥纳尔多的某些素描存在着相似的特征4

即便如此—不论丢勒设计他的“结”是在1507年前后还是(似乎更有可能)在为马克西米连皇帝[Maximilian]工作期间,这个问题都无助于确定他购买铜版画原作的年代,也不能解释这些铜版画的来源及意义。不过,它们一致地证明了这些铜版画是莱奥纳尔多时代的作品。一旦承认了这一点,就很难否认画中铭文所指事物,即以莱奥纳尔多·芬奇命名的某个机构的存在。埃雷拉关于“没有任何学院是由艺术家创立的”的说法完全是基于对湮没无闻之事所作的推论[argumentum ex silentio]:没有任何地方提到过这家学院,所以它不可能存在。但是,这一推论—奥尔斯基[Olschki]正确地回应道—反映了关于15世纪学院的一种错误观念。如果我们参照本书第一章所讨论的内容,即可以说,有关皮奥、普里乌利、利维亚诺和其他人的学院的记载亦是凤毛麟角,保存下来纯属偶然。因此,现存文献未有记载不能作为否定一个学院存在的论据。当然,若将莱奥纳尔多的学院描述成如山猫眼学会或秕糠学会那样的正规机构,将这些铜版画当作它的入场券或图书馆藏书签,就是另一码事了。这里,乌齐埃利和埃雷拉犯了一个错误,甚至像弗朗西斯科·马拉古奇·瓦莱里[Francesco Malaguzzi Valeri]这样的米兰文艺复兴专家在1923年亦犯过这种错误。瓦莱里在他的《摩尔人卢多维科的宫廷》[La Corte di Lodovico il Moro]第4卷中称莱奥纳尔多的学院为“Accademia degli Studi a Milano”[“米兰研究学院”],对其创建年代和章程未流传下来表示遗憾,并且—根据科里奥[Corio]的《米兰史》[Storia di Milano]中有关篇章的错误解释—给出了若干教师的名字。

然而,相信莱奥纳尔多学院的存在并不意味着对与它有关的任何传闻都信以为真。从我们所了解的文艺复兴时期所有学院的情况来看,它极可能只是一个业余爱好者的非正式聚会,就像那不勒斯的篷塔尼亚学院[Pontaniana]。那不勒斯这所学院是以其最负盛名的会员的名字来命名的,所以莱奥纳尔多即便不是这个米兰团体的创建者便是它的发起者。而且,正如人们提到篷塔尼亚学院时并非总是说人名甚至学院名称,所以现在可以有把握地说,经常被人引用的那段出自卢卡·帕乔利[Luca Pacioli]的《神圣比例》[Divina Proportione]一书中的文字,指的就是莱奥纳尔多·芬奇学院。如我们所知,帕乔利向读者讲述了一次“值得称颂的科学竞赛”,这发生在1498年2月9日米兰卢多维科·斯福尔扎[Lodovico Sforza]的城堡中,有众多教会与世俗学者、神学家、医生、占星家、律师参加,尤其还有“最聪颖的建筑师和工程师以及对新奇事物孜孜以求的发明家”莱奥纳尔多··芬奇。5 如果我们以这里所暗示的意义来理解,这就是当时唯一提到米兰这个学院的一段话。因为科里奥的《米兰史》中所说的不止一次讨论过的那段话,与莱奥纳尔多的学院没有任何关系,德拉·托雷[Della Torre]和塞德利茨[Seidlitz]已无可辩驳地证明了这一点。尽管如此,在此再次提到科里奥的名字,只是因为最近休达[Suida]甚至奥尔斯基又使过去对他的话的误解复活了6

总之,可以说这些铜版画证明了莱奥纳尔多·芬奇学院的存在,出自帕乔利书中的这段文字以及它与当时其他学院的相似性足以明确它的特点。顺便说一句,我们所赞成的这种解释绝不是什么新的观点,这与明茨[Müntz]和奥尔斯基提出的观点是一致的。7 明茨说它是“在研究与鉴赏方面志同道合的人所参加的自由聚会”,而奥尔斯基补充说,根据莱奥纳尔多的特殊兴趣以及帕乔利对“duello”[“竞赛”]的描述,这个学院可能特别倾向于科学研究。

然而,完全可以理解的是,学者们已欣然接受了对莱奥纳尔多·芬奇学院的另一种解释。这是以一位伟大艺术家命名的学院,那么,后来的作家将它说成是他们(与我们)时代意义上的一所美术学院不是再自然不过了吗?因此在17世纪初,首先提及这所学院的作家博尔希埃里[Borsieri]将它说成是一所建筑学校,但他给出的细节杂乱无章,不能作为某种理论的证据。8·安布罗焦·马泽恩塔[Don Ambrogio Mazenta]与博尔希埃里生活在同一时代,他是第二个提到莱奥纳尔多学院的人。他更笼统地提到一个机构“在卢多维科·斯福尔扎的领导下成立,其宗旨是美化其侄儿乔万尼·加莱亚佐以及其他米兰贵族的各种美德”。9 马泽恩塔那时已从梅尔齐的儿子那里得到了这一信息,而这段文字就是根据这信息写的,所以20世纪编辑梅尔齐的《笔记》[Memorie]的编者感到有理由相信他。他在一处称莱奥纳尔多学院是一种“无拘无束的朋友聚会”,而在另一处则称之为“热爱教学的艺术家的聚会”。甚至塞德利茨亦拿不准。尽管他首先列举了若干论据以支持学院只是人文主义者与廷臣聚会的观点,但又说:“它或许有一所学校……是对的”,并接着补充说,由此看来应该相信,第一个将academy这个词运用于一所艺术学校的是莱奥纳尔多“或他的一位朋友,如帕乔利”。

如果塞德利茨这个观点是正确的,那它在我们这里将是极其重要的,是立论的基础。所以必须对其做更严格的检验。可是一旦试图这样做便很快会注意到,没有任何真凭实据。没有任何直接的证据支持塞德利茨的假设。因为,印有莱奥纳尔多·芬奇学院铭文的铜版画制作于莱奥纳尔多的工作室这只是个证据,为什么这就意味着这个学院一定是师生的共同事业?为什么(如克里斯特勒[Kristeller]所说)有人将这些铜版画说成是“莱奥纳尔多·芬奇学院的”作品,“又假设这所学院是莱奥纳尔多建立的”10

其实,如果没有多条充足的理由便假定今天被称作美术学院的机构就发源于莱奥纳尔多的身边,就不会有一个美术史家冒险将这种假说当真。收入所谓的《绘画之书》[“Libro della Pittura”]11 中的莱奥纳尔多的艺术理论与他之前及他当时流行的艺术观念和实践相对立,恰如新人文主义学院思想与占主导地位的老经院大学的教条格格不入。莱奥纳尔多主要致力于将绘画从一种手工技能提升为科学,他要揭示“绘画的科学原理”。他赞颂绘画艺术是“宝贵的与独一无二的”,是“献给上帝的祭品”,因为它是“disegno”[“赋形”]的艺术,没有它科学便不能存在。尤其是他发现了名副其实的科学,即“从数学证明”开始、基于“实验,没有实验任何事情都不能确定”的科学12然而,为绘画艺术在自由艺术[artes liberales]中争取一席之地,就意味着将绘画艺术从工匠手艺中划分出来,从明确的社会体系中划分出来,而在中世纪绘画艺术正是凭借着这种社会体系获得了繁荣。莱奥纳尔多知道过去的这一情况,并乐此不疲。“若将绘画逐出自由艺术之外”,他写道,“就该为之悲哀了。”要将“绘画置于机械艺术之中”对他来说简直是可憎的罪行。若以手工艺来称呼艺术,则是个“粗俗的名称”。因此他不承认石雕是一门“科学”,而称它是一种“最为机械性的技艺”,因为“它使劳动者汗流浃背,疲惫不堪”13

手工艺被说成是可鄙的苦役,绘画被说成是科学。如果这些信条能被公众接受的话,必定会对艺术家的社会地位产生强烈的影响。然而单单艺术家是不可能取得成功的,得靠同代作家的帮助。人文主义者在说明什么是他们心目中真正的古代事物时,开始称赞个别艺术作品与单个艺术家,评价之高,与作为低下工艺的中世纪绘画与雕刻传统不可同日而语(彼特拉克、维拉尼[Villani]、法西乌斯[Facius],等等)。因此,在15世纪,将艺术家禁锢于原先社会等级的束缚已处处松动了,豪华者洛伦佐对贝托尔多[Bertoldo]或卢多维科·斯福尔扎对莱奥纳尔多的态度,与他们及同时代其他王公贵族对其宫廷诗人与学者的态度,已没有什么区别了14

然而,在这些艺术家所享有的社会尊崇与盛期文艺复兴赞助人欣然赐予他们最伟大的大师的社会荣誉之间,还有着很大的区别。莱奥纳尔多在到了法兰西斯一世的宫廷时亲身经历了这种变化。只有到了这里,艺术家才享有了他应享有的尊敬与崇拜,这是与他的理论相吻合的。拉斐尔在利奥十世宫中亦享有同样特殊的地位。瓦萨里告诉我们,他生活得更像一位王侯而非画家。查理五世封提香为帕拉汀伯爵[Count Palatine]。不过米开朗琪罗的生平最能说明艺术家社会地位的新概念。还是一个小男孩时,米开朗琪罗就跟父亲和叔父说想当一名画家,他“不受待见,并时常受到莫名其妙的打击”,因为画家职业要低于这个具有公民传统的佛罗伦萨家庭的抱负。事实上,米开朗琪罗一开始必须到吉兰达约[Ghirlandajo]画坊中当一名普通学徒,那时他父亲已决定随他去了。然而洛伦佐··美第奇很快对他有了兴趣,准许他进入他的府邸并一同进餐。所以,米开朗琪罗是在中世纪行会生活的束缚之外成长与发展起来的。他名声日增,自尊心膨胀起来。在洛伦佐的宫廷中他只是个门人,后来在尤利乌斯二世宫中他感觉到自己是个独立的人,非常清楚自己艺术的价值。所以,当他就一件关系重大的事情要求觐见教皇而被拒绝,并感到被前厅的奴仆有意怠慢时,他立即离开罗马,一去不回。在写给尤利乌斯的信中—他至少如此斗争了30多年—他写道,若接受他的某些条件他才愿意回去。如若不然,教皇则不要指望再能见到米开朗琪罗。后来他们和解了,尤利乌斯与米开朗琪罗都没有作实质性的让步。米开朗琪罗回到了罗马,未受惩罚,而是荣誉有加。这一事实决定性地加强了他的地位。他后半辈子的声誉远远超过了早先任何一位艺术家。阿里奥斯托[Ariosto]吟唱道:“Michel più che mortal, Angel divino.”[“米开尔与其说是凡人,不如说是神圣的天使。”]在阿雷蒂诺[Aretino]、切利尼[Cellini]、帕拉第奥[Palladio]、瓦尔基[Varchi]、比翁多[Biondo]的著作中,他成了“il Divino”[“神人”]。“无与伦比的画家、独一无二的雕刻家、完美无缺的建筑师、卓越超群的诗人和最神圣的鉴赏家”之类的传记在他生前出版,强大的城邦统治者若能弄到他的一件作品便会引为自豪15

如果米开朗琪罗本人未将自己的行当看作从根本上有别于他的前辈即15世纪画家与雕刻家的话,他就不可能在周围的人群中、在他为之工作的人中赢得无与伦比的崇敬,也不能保持这种敬意。在写于1548年5月2日的一封信中,他禁止他的侄子在信中称他为“雕刻家米开朗琪罗”,他又说,“人们只知我是米开朗琪罗·博纳罗蒂”,“因为我从来就不像以此为生的人那样是什么画家或雕刻家。”这样的责备反映出米开朗琪罗引为自豪的不仅是一位艺术家,更是古老名门的出身,但在他身上这两者合而为一。康迪维[Condivi]告诉我们,米开朗琪罗常说他要收年轻贵族为徒而不收平民,因为绘画对他来说,就像对莱奥纳尔多一样,不是手工技能,而是精神表达,恰如诗歌。在他的一封书信中有一句话:“si dipinge col cervello e non colla mano.”[“画画用脑而非手。”]强调这一点是重要的,因为根据当时目睹他拿着凿子工作的同时代人所了解到的情况来看,这位脾气暴躁的工匠在工作时完全不图舒适,在困难面前从不退缩。他自己的徒弟当然不是什么学生,而是学徒。莱奥纳尔多的著作只有少数人了解,而米开朗琪罗的个人地位与名声无疑更有助于创造一种新的概念:这个世界受惠于艺术家。米开朗琪罗对于将雕刻视为一门自由艺术的观念产生了影响,这种影响最重要、最突出的证据是保罗三世的两件自主敕书[Motupropri],一件年代为1539年3月3日,另一件为1540年1月14日,迄今为止研究米开朗琪罗的作家似乎尚未认识到它们的重要性。保罗三世曾降旨:“雕塑家就如学者和科学家,是自然事物神圣原则的模仿者和其他领域的人物塑像的再现者”,他们“往往自由自在地不受石匠或大理石手艺人的法则戒律的约束”,而且将下述这一点作为他唯一的理由,“他是天使米迦勒的爱子,拥有卓越的灵魂与天赋的才能,在我们时代的整个雕塑界享有崇高的地位”16

对艺术家社会地位的新看法必然引发艺术教育的新设想,因为到米开朗琪罗的时代中世纪的教育方法依然没有改变。17 一个男孩在12岁时便可进入一位画家的作坊当学徒,在两至六年的时间里必须学会从研磨颜料到制备素描与绘画基底的所有事情。同时他还必须干师傅家的所有杂活。学徒期满后他可作为熟练工外出游历,再过若干年便从当地画家行会或画家所属同业公会获取师傅证书,从而成家立业,做一名独立的画家。我们现在必须回到莱奥纳尔多的理论上来。不用说,他反对这种教育制度,正如他反对将艺术视为手工艺的观念。他对初学者的首次忠告无疑是有意识地与那时司空见惯的现象唱反调,他说:“首先研究科学,然后继续从事由科学引出的实践。”因为“那些喜欢不凭科学而从事创作的人就像没有舵或指南针而出海的船夫一样”。其结果是,一套新的、在那时绝对是革命性的教学方案被制订出来了。透视是第一个教学科目,接着要引导学生学习比例理论与实践,然后临摹老师的素描,画浮雕素描和写生素描,最后从事本人的艺术实践18

显然,这种教育体系的主旨总体上与莱奥纳尔多的理论体系相同。艺术要与手工艺相脱离,画家要学习的知识多于技能。现在这种关于艺术家的新概念必然带来了关于公众的新概念。在中世纪的艺术供求体系中,鉴赏家是不可能存在的,艺术家遵照赞助人的要求行事,无论他是王侯还是市民。然而,莱奥纳尔多教学法是要鉴赏家跟着艺术家的直觉走,并要学习鉴赏新风格之审美价值所必备的辨别力。当米开朗琪罗由于将洛伦佐··美第奇与朱利亚诺··美第奇雕刻得与真人完全两样而遭人责备时,他的回答是,一千年之后无论如何也不会知道他们长什么样。19在这里,我们看到的是这位伟大艺术家对公众及公众欲望的藐视,而这种藐视后来成了19世纪及20世纪的特色。艺术家的唯一意图是要表达自己的视觉形象,而公众必须欣赏他,要么就别理他。所以,画家或雕刻家所能依靠的公众在数量上减少了,但获得了价值;画家与雕刻家在社会保障方面有所失,却在社会地位上有所得。米开朗琪罗不再受行会清规戒律与特权的摆布,但突然发现自己夹在两个阶层之间而陷入险境,其地位与那些不得不在宫廷中讨生活的人文主义者相类似。从此往后的数个世纪,社会的不确定性维持着艺术家的特权。在莱奥纳尔多和米开朗琪罗的理论中,第一次可以看出波希米亚式生活方式的自豪与痛苦。

很清楚,由莱奥纳尔多创立的这种理论呼唤着学院教育,因此那些铜版画上的“莱奥纳尔多·芬奇学院”被学者们视为一所美术学院,就再好理解不过了。然而,必须再次指出,这样看并无充分的理由,人们唯一感到可迁就的是,在一位既是艺术家又是科学家作为头面人物的团体中,有关艺术与科学的讨论或许比当时的其他学院发挥着更显著的作用。奥尔斯基举出铜版画上的交织纹样作为赞成上述观点的论据,认为这些交织纹样是某种“介于艺术家的幻想戏作与数学家的精确计算之间的”东西。交织纹样如此运用有许多实例,在1500年左右的数学书中以及在伦巴第地区和意大利北部其他地区的绘画中,都有这样的实例20

无论人们是否对莱奥纳尔多·芬奇学院中的科学与艺术理论抱有偏好,都不能说明莱奥纳尔多就是这第一所美术学院的创建者。不过,他在现代艺术教育史肇始阶段的地位则是毋庸置疑的,因为正是他的理论奠定了后来直至19世纪全部美术学院教育制度的基础。

我们必须单就莱奥纳尔多的理论多说上几句。没有任何证据表明他力图将自己培养画家的最佳方法付诸实施。情况多半是某些得意门生,如出身于贵族的梅尔齐和博尔特拉菲奥[Boltraffio]获准参加学院的聚会;但即便如此,这也可能与他们的专业训练毫无关系。说到与此相关的情况,至少我们知道,萨莱[Salai]—无疑莱奥纳尔多喜欢他有如喜欢博尔特拉菲奥—进入他的工作室当学徒,其学习方式完全是中世纪式的。21 即便他训练学生从学习透视理论和素描临摹入手,这本身并非与15世纪的做法南辕北辙。关于意大利15世纪作坊中艺术教育方面的详情尚无多少详尽的记录,但有一例,即帕多瓦的弗朗切斯科·斯夸尔乔内[Francesco Squarcione]—当时的人认为他的方法很独特—的作坊表明,透视与比例、素描临摹与画浮雕素描的方法在那时是完全可能的。22 帕多瓦或米兰的教育改革都没有对中世纪的师徒关系产生社会影响。

要想找到一种具有不同社会意义的艺术教育制度的最初迹象,就必须回到美第奇家族统治下的佛罗伦萨,莱奥纳尔多曾在这座城市中接受过训练。那里先是出现了柏拉图学园,接着早期语言学院也繁荣起来。豪华者洛伦佐是菲奇诺的学院的灵魂人物,他创建了第一所小型的、非正式的绘画与雕刻学校,独立于所有行会规章与清规戒律之外。这一定与莱奥纳尔多在米兰主持他的学院处于同一时期。以下是瓦萨里对洛伦佐这一尝试的记述:

 

那时(约1490年),豪华者洛伦佐命雕刻家贝托尔多任职于圣马可广场上他的花园之内,不是当他的众多漂亮古物的管理人,而是任一所学校的教师和校长。而他打算建立的这所学校,是为了培养杰出的画家和雕刻家。因为洛伦佐深深抱怨他的时代缺少著名的、令世人瞩目的雕塑家,倒是有那么多伟大的、杰出的画家;因此他决定……建立这所学校。为此目的,他要求多米尼科·吉兰达约给他输送天资聪颖、可以造就的学徒到这座花园。他要训导他们,以便为他自己、吉兰达约以及佛罗伦萨城带来荣耀23


我们无法确定贝托尔多的方法是什么,但事实不容否认—这是在我们的上下文中这所学校之所以重要的一个事实—贝托尔多的学生们并未在行会办事处中正式向他拜师学艺多少年,而且他们的训练也并非是为他们师傅干体力活,而是在研究美第奇家族收藏品中的古今名作。已知米开朗琪罗是被选中的吉兰达约的徒弟之一,也是第一批接受现代型教育的人之一—这是一个最有意义的事实,对变幻无常的历史逻辑具有感受力的人,是不会将此看作偶然事件而不加考虑的。说贝托尔多首开现代艺术教育方法之先河不为过分。24 瓦萨里已认识到了这一点,因为他在《名人传》的第2版中写道,美第奇花园里的研究室已经“如同年轻画家与雕刻家的一所学校与学院”;他补充说(陷入了与莱奥纳尔多和米开朗琪罗一样的误解与错误观念),在那里教学是针对“所有从事素描艺术的人,尤其是贵族青年”,因为洛伦佐“总是鼓励奇才[belli ingegni],尤其是那些倾心于美术的贵族奇才”25

瓦萨里的这段话表明,他看出了贝托尔多的学校具有美术学院的特点。而在他著作的第1版中并没有这段话,又使人做这样的推测:在1550年左右,称一所艺术学校为美术学院还不是寻常之事。事实上,由于莱奥纳尔多学院不能被看作是一家教育机构,所以这问题依然可以讨论,即academy这个词是在什么时候,又是如何第一次用来指称一个艺术教育机构的。要想对此作精确的考究已不可能了。在1560年之前只有一个例子可以引用,涉及与艺术相关的一个词的用法,在16世纪这个词极流行,有许多其他用法。26 有一幅阿戈斯蒂诺·韦内齐亚诺[Agostino Veneziano]作的铜版画(图5),上面写有这样的铭文:“ACADEMIA DI BACCHIO BRANDIN IN ROMA IN LUOGO DETTO BELVEDERE MDXXXI”[“1531年在罗马一处叫观景殿的地方设立了巴奇奥·布兰丁学院”]。此画表现了屋内一角,天顶很低,七位艺术家正在一张长桌上秉烛工作。右边的一位长者正坐着画素描,他的后面有一位较年轻艺术家正审视着一尊手法主义风格的裸女小雕像。有一个男孩在他肩后探望着。桌子左边有四个年轻人,其中两人在画素描。他们似在摹写桌上一尊男裸体小雕像,其尺寸与女性雕像相同。在背景的两个高低不等的壁架上还放着三尊小雕像、若干器皿、一只高脚杯和一本书。就此画所表现的美术学院特点而言,从这幅铜版画的细节之处,我们可得出怎样的结论呢?

在给出这个问题的答案之前,讨论一下另一幅铜版画将是适宜的,这幅画显然描绘了类似于阿戈斯蒂诺那幅画的内容,只不过未标上academy这个词。这幅画上的铭文很简单:“Baccius Bandinellus inven. Enea Vigo Parmegiano Sculpsit”[“巴乔·班迪内利绘,埃内亚·维科雕版”](图6)。在这幅画中,屋内有石灰石壁炉,给人以一种富有的印象。画面上出现了更多的艺术家。在右边的桌旁有两个男孩与一个成年男子在画素描。有一组人,两个年轻人、三个老人,看上去显得很尊贵(根据壁炉面饰上重复出现的盾形纹章推测,他们中有一个就是班迪内利本人),正站在一旁谈论着,观看他们的素描。壁炉左边,三个少年忙于以铁笔作画,第四个少年在看他们画的东西,一位老人撑着头睡着了。后面壁炉架上沿墙摆放着书籍、人体躯干雕刻、小雕像、马头和一尊罗马皇帝胸像。前景中摆放着躯干雕刻和人体骨骼的各个部分。这第二幅铜版画明显晚于第一幅,这是由两幅铜版画的年代所暗示的——阿戈斯蒂诺生于1490年左右,埃内亚·维科[Enea Vico]生于1523年——风格的证据也很容易证明这一点。阿戈斯蒂诺的细节刻画仍然源于马尔坎托尼奥·雷蒙迪[Marcantonio Raimondi]的文艺复兴风格,而维科的画则具有16世纪中期手法主义的特点。要看出其间的区别,只要比较一下右边男子的脸部或姿态就足够了;或更概括地说,比较一下那组主要人物在画面上的构图位置:在前一幅画中,这群人物被安排在画面中央,显得静止而平衡;而在后一幅画中则被推向右边——这是一种典型的手法主义骨骼与躯干组合——并推入背景之中。27铭文揭示了这两所“美术学院”的第一所存在于何时何地:1531年,“in luogo detto Belvedere”,意思是在梵蒂冈的观景殿[Belvedere court of the Vatican]。事实上我们从瓦萨里那里得知,利奥十世已采纳了班迪内利“在观景殿中设置一个有屋顶的工作室”的建议,而且在罗马之劫之后,克雷芒七世返回罗马,班迪内利也“离开了……在罗马他通常在观景殿中拥有一些房间”。28 据班迪内利的记述及维科所撰传记的记载,这第二所“学院”一定是20年后开办于佛罗伦萨。这就是它们的年代了,至于它们的特点则需作更详尽的考察。正如莱奥纳尔多的学院一样,这可以根据我们上一章的结论来考虑。在罗马,被称为学院的、组织完备的机构在1531年之前尚不存在。“学院”这一术语专指有着共同志趣的人们就自己或其他人感兴趣的事物开展讨论的自由聚会。假如现在有人想到这个时髦的词可以与艺术教育挂起钩来,那么这样一所学院会是怎样的?它不会是一所夜校(如梅德尔所认为的“Abendkurse”),也不是一种建立在师生关系基础上的机构。这些铜版画的确不能证明就这两所学院作出的此种解释。我们没有看到师傅面对着他的学徒,而是看到了若干年长的和年轻的艺术家在一起作画。他们并非全都关注于某一项工作,而是各自作画或研习。很有可能画面上的年轻人是班迪内利的学徒—阿戈斯蒂诺的铜版画中的那两个年轻人正在画班迪内利那些小雕像中的一件,这一事实显然证实了这一假设29 —但尽管可能如此,在这晚间兴会中他们并非以受训者的身份出现。在罗马这个著名作坊中以及后来佛罗伦萨雕刻家作坊中的聚会,其目的是以一种友善的方式享受相互间切磋技艺、讨论艺术理论与实践问题的时光。初学者与师傅自然会从中受益,将它解释为完全如现今美术学院一样是不合理的。事实上,这些聚会几乎如同莱奥纳尔多·芬奇学院一样,与我们今天的艺术学校相去甚远。在班迪内利自己的以及他同代人的著述中,鲜明地反映出妄自尊大、目中无人的特点,不过他似乎首次用(学院)这个称呼业余爱好者和人文主义者圈子的时新词来称呼雕刻家简陋的作坊,这一点还是具有重要意义的30

正如前一章所表明的那样,整个学院历史上第一次重要的停滞期发生于1530至1540年间。学院从一种无组织的团体转变成有章可循的事业单位(锡耶纳粗野者学院,1531年),很快又变成了官办机构(佛罗伦萨学院,1541年)。只是过了20年,即在班迪内利的第二“学院”的10年之后,在美术学院的历史上亦发生了同样的变化。可以有把握地说,这全都归功于一个人:瓦萨里。在他的提议下,佛罗伦萨学院的创始人科西莫··美第奇又创建了美术学院[Accademia del Disegno]。这个学院与班迪内利的晚间兴会完全不同,正如佛罗伦萨学院或秕糠学会不同于柏拉图学园或阿尔杜斯学会[Aldina]一样。瓦萨里的美术学院是现代美术学院发展的起点,因此以一定的篇幅来分析它的特点和历史是必要的。鉴于迄今为止尚无此内容的专著问世,故更应如此31

要理解瓦萨里提议建立一所美术学院的意图,关键是先要说明佛罗伦萨1560年前后艺术的社会环境。自中世纪以来,画家与雕刻家都隶属于行会或商会,情况到处如此。雕刻家必须成为建造商行会[Arte dei Fabbricanti]的成员,因为他们(或他们中的大多数人)与石头打交道;画家必须是医生、作料商和杂货商行会[Arte dei Medici, Speziali e Merciai]的成员,因为他们要用到颜料。早在1360年,行会中就形成了一种设有独立理事会的特殊画家分部。除了存在着这种强制性的组织之外,可能从14世纪头30年以后就有了画家、雕刻家及从事类似工艺的圣路加公会[Compagnia di S. Luca]。这是一种主要以慈善事业为宗旨的宗教性团体或公会,在中世纪末期十分盛行,有其各种各样的由来。32 在1386年的公会章程中,一点儿也未提到艺术方面的事务。所有条款都涉及会友的责任,例如每天要祷念五遍天主经和五遍圣母经,要做忏悔、做礼拜,等等。到15世纪末公会衰落之时,行会力图振兴它。行会的每一成员都隶属于公会,这是法定之事。因此,公会的延续是确定无疑的。在16世纪中期的会员名单中包括那时佛罗伦萨所有著名艺术家的名字:格拉纳齐[Granacci]、布贾尔迪尼[Bugiardini]、索利亚尼[Sogliani]、普利戈[Puligo]和巴齐亚卡[Bacchiacca];蓬托尔莫[Pontormo]、布龙齐诺和孔特[Conte];萨尔维亚蒂[Salviati]和瓦萨里;除了属于医药与作料商行会的金箔工、写本画工、铜版雕刻师、箱匣工或珠宝盒制作工以及类似行当的会员之外,还有特里博洛[Tribolo]、阿曼纳蒂[Ammanati]、蒙泰卢波[Montelupo]、蒙托索利[Montorsoli]、罗西[Rossi]这样的雕刻家。值得一提的是,在这种自愿组成的团体中,艺术家们会遇到那些——由于中世纪的缘故——仍不得不隶属于各种行会的人。在罗马的一种类似的公会组织我们将在下文讨论。

当瓦萨里决定插手此事时,行会业已丧失了其重要性,公会也如瓦萨里所说“全部解散了”,甚至不再有一个固定的聚会场所。雕刻家蒙托索利于1562年捐了一座拱顶建筑,供将来所有杰出画家、雕刻家与建筑师去世时举行葬礼之用。瓦萨里借此事召集了一些艺术家,提出了一个全新的组织体系,艺术家由此可完全摆脱行会的束缚,得以提高社会地位。其中画家有布龙齐诺和吉兰达约,雕刻家有阿曼纳蒂和罗西,建筑师有弗朗切斯科··桑加诺[Francesco da Sangallo]。这一提议显然从这样一种想法而来,即这块墓地是所有艺术家共有的,无论他属于哪个行会。蓬托尔莫的葬礼于1562年5月24日举行,大多数著名艺术家参加了葬礼,此时瓦萨里认为时机已经成熟,宣布了他的计划。5月31日他召集了一次“优中选优”的会议,意图是建立一个美术学院。这将是一个凌驾于公会[Corpo della Compagnia],即隶属于这个老公会的全体艺术家与工匠之上的团体。关于计划中的组织机构不可能多说,因为数月之后瓦萨里便开始认识到,要在托斯卡纳大公的领地内宣传一所美术学院所具备的迷人之处,就必须确保大公的善意支持。科西莫曾乐于开恩,使佛罗伦萨学院获得了官方的承认,难道不该为新美术学院得到同样的待遇而一试吗?事实上,瓦萨里已成功地说服了大公接受这所学院的保护人和校长的职位,而且在他的主持下,在他的艺术行家的积极帮助下,已起草好了一个包括47项条款的章程,保存于国立图书馆。这是此类章程的第一例,你可在[原书]第296页上看到[见附录]。1563年1月13日这个章程被呈送给科西莫并得到了他的批准,随后便确定了成立大会的事宜。科西莫与米开朗琪罗(他住在罗马)被隆重推举为这所学院的首脑—这是王公贵族与艺术家的结合,是艺术家社会地位提高的卓越标志。瓦萨里的朋友,鉴赏家、作家温琴佐·博尔吉尼[Vincenzo Borghini](请不要将他与《瑞博索庄园谈艺录》[Il Riposo]的作者拉斐尔·博尔吉尼[Raffaele Borghini]相混淆)被任命为学院的执行主席[Luogotenente]。遴选学院会员之事留给了大公,博尔吉尼向他提供了一份名单,包括所有无记名投票推选出的人,还有另一份选票最多的人的名单。当时选出了36名艺术家,其中32名生活在佛罗伦萨。可想而知,这种投票及选举办法立即招来了抱怨。到该年的7月,学院章程不得不进行第一次修改。经修订的章程的完整文本至今尚未被发现33

现在若试图借助瓦萨里自己的话以及章程的各项条款来想象这第一所美术学院的意义及状况,就必须对两个独立的目标进行区分,尽管这两个目标在多方面相互联系,亦与瓦萨里的角色及地位相关联。它的首要目标是建立一个置于大公特殊庇护下的佛罗伦萨重要艺术家社团。要实现这一纯代表性的目标,就要将老行会抛在一边不予理会,并将圣路加公会作为一个综合性的附属团体置于那个人数有限的、从更优秀者中选出的团体之下,这个团体的名称就叫美术学院。学院会员使用不同的材料工作,属于不同的行会,这些现在都无所谓了,因为他们都关注于“disegno”,即“精神观念的表达和昭示”[“espressione e dichiarazione del concetto che sia nell animo”],这才是最重要的34

不过这所新学院的第二个目标从一开始亦在酝酿之中,涉及初学者的教育问题。因为现在这一点至关重要,成为大多数美术学院的唯一任务,所以我们在这里必须仔细考察这一问题,看看在这方面瓦萨里的计划进展到哪一步。1563年3月17日,大公在一封信中告诉米开朗琪罗,他已联合了佛罗伦萨艺术家“为晚辈们建立一所学校并教导他们”。这就再明白不过了,尤其用了“sapienza”这个词——在当时的意思是university(而“university”是指行会)——这表明他考虑的是一种艺术行会。博尔吉尼写于1563年2月3日的一封书信似也反映了同样的情况,他在信中将这所学院的会员划分为Capi[长辈]与Giovani[晚辈]。35 此外,瓦萨里将学院的目标确定为“让不知晓者去学习,让知晓者在荣誉与可嘉的竞争驱动下尽最大努力获得成功”,这方面令人想起了瓦萨里在他的《名人传》第2版中称贝托尔多的学校为“学校与学院”。

从1563年1月的章程中我们可以获得更为详尽的资料。在第32与33款中我们读到:每年要选三位师傅作为“巡访者”[“Visitatori”],他们的任务是向挑选出来的若干名男孩传授“disegno”[“艺术”],要么在学院里,要么在他们的作坊里。他们还要巡视“晚辈”工作的各个作坊,在这些学生被允许将其绘画、雕刻等作品“交出去”之前提醒他们注意那些必须修改的错误。一旦某个年轻人有了长足的进步,巡访者就提议将他升为公会成员。无记名投票将根据候选人提交的一张素描来进行。无疑,这一切意味着美术学院要承担起教育的责任,但并不是那种有组织的教学或上课。这种想法看似颇为友善,尽管初学者向为数不多的杰出艺术家请教是带有强制性的。不过甚至这种强制也没有真正实行过,因为卡瓦卢齐[Cavallucci]重印了同一段落的另一文本,它只能出自1563年7月的章程修订本,在这里我们读到:

 

Et a fine che nell’ Accademia e Compagnia nostra si abbiano a venire allevando sempre uomini che possano riuscire valenti nelle arti del Disegno...vogliamo e ordiniamo: che ogni volta che accadrà che alcuno dei giovani della Compagnia et Accademia nostra richieda alcuno dei Consoli o altri dell’ Accademia e Compagnia dell’ Arte del Disegno, istrutto e di maggior nome, che gli nostri, insegni o rivegga qualche lavoro di tale arte, ciascuno, così Consolo, come altri sia tenuto di andar col giovane che lo richiederà, una o più volte, secondo che occorrerà; et amorevolmente e con sincerità mostrare et insegnar loro quanto giudicherà conveniente ad utile e benefizio et ammaestramento de’ tali giovani...[最后,在学院和我们的公会中,总是能培养出在美术方面有才华的人……我们希望并命令:每当公会和我们学院中有年轻人求助于我们的理事或美术学院或公会其他人中的有名之士的指导,我们都应教导或修改这些相关艺术的作品,任何一位理事和其他人一样,都必须去一次或数次,视需要而定。要以亲切的和真诚的态度,作出实用与有益的恰当评判,如同教育其他年轻人一样去示范与教导他们……]

 

在章程第2版第8款的标题中也以简略的形式作出了相同的要求:“我们公会中或学院中的年长者必须教导那些前来求教的年轻人。”从这些引文我们可以看出,根本未曾想到要以所谓学院的训练去取代作坊的训练。所设立的唯一课程是针对辅助性科目的。1563年1月与7月的章程都安排了几何课与冬日里的解剖课(在新圣马利亚医院[Spedale di S. Maria Nuova]内进行)。事实上皮尔·安东尼奥·卡塔尔迪[Pier Antonio Cataldi]于1569年被任命为几何学与透视学教师,他必须在每个礼拜天上课,但在1570年他离开佛罗伦萨之后就停课了。不过我们现在将会看到,这些课程并没有完全被忘掉。另一项教学措施是1571年颁布的训令,规定雕刻师们每周两次制备黏土模型以供衣纹写生。但这一条训令似乎根本未执行过36

至于这第一个章程的其他条款内容,仅有为数不多的重点需要着重介绍。其中有些条款涉及宗教礼仪、庆典、丧葬、慈善捐赠及类似事宜。这些内容证明了美术学院与老公会有关,而另一些段落则表明其与同时代一些文学院相关联。例如,业余爱好者可以成为其会员,想要入会的年轻艺术家必须提交候选作品。“晚辈们”每年都要创作绘画与雕刻以庆祝圣路加节和三一节,也要为葬礼而创作。这些作品以及上面提到的候选作品是艺术收藏的核心。不过,艺术收藏过了很长时间之后才真正建立起来37

至于该学院成立之初若干年的活动,人们一定会说是一些艺术领域中极具权威性的活动,不仅是公会管理理事会的活动,否则,大公不会称之为“高尚与光荣的事业”,该学院也不会被要求去决定重大的艺术问题了——1563年它决定了将使徒雕像放置于主教堂圆顶之下,1567年西班牙国王腓力二世向学院咨询埃斯科里亚尔宫[Escurial]的平面布局问题。腓力垂询于美术学院一事表明学院名声远扬的速度是何等之快,也表明瓦萨里选择的学院成立时机是何等恰到好处。1564年米开朗琪罗的葬礼场面安排得非常壮观,轰动一时,没有什么办法能比这一安排更有助于提高学院的知名度了。演讲措辞华丽高傲,滔滔不绝,其场面之盛大令人难忘。这些一定使佛罗伦萨以外的艺术家大开眼界,看到了这样一个代表性协会的意义与作用。瓦萨里去了威尼斯,在那里他无疑也盛赞了这所美术学院。就在这以后5个月,即1566年10月20日,提香、丁托列托、帕拉第奥、朱塞佩·萨尔维亚蒂[Giuseppe Salviati]、达内塞·卡塔内奥[Danese Cattaneo]和泽洛蒂[Zelotti]联名写了一封信,要求加入学院。不用说,这项申请被接受了,正如这最初几年记录在案的其他申请一样。其实,佛罗伦萨的所有晚期重要的手法主义画家,无论是属于“工作坊”风格群体的还是属于手法主义与早期巴洛克之间“过渡”风格群体的,都是这个学院的会员。1571年的法令免除了画家对医药和作料商行会所承担的义务,也免除了雕刻家必须成为制造商行会会员的束缚,这就最有力地证明了该学院被确认为佛罗伦萨艺术家的最高代表机构。将来,画家和雕刻家要成立一个独立的行会,它由学院所代表,只是在所有商务方面依仗商人行会的最高权威38

不过这一革新亦可用完全相反的方式来解释。瓦萨里想要尽可能地斩断艺术家与行会之间的所有瓜葛。若认为瓦萨里是想将美术学院变成艺术家的行会,则是对他的意图的最大曲解。确实,美术学院很快就陷入了此种险境。瓦萨里本人似乎已完全退出了美术学院。在弗雷[K. Frey]出版的所有瓦萨里后期书信中,这所学院几乎未被提及,偶尔提到它只是因为他对“我们学院会员的琐事与废话”感到厌烦。在这些年的学院活动记录中我们发现有“任命艺术主管”以及“关于艺术问题的”法律诉讼;还有“arte”,我们知道它是行会的同义词。很快,明智而自尊的艺术家们感到应采取行动恢复该机构的学院特点。在1574年4月18日的文献中记载了第一次尝试,提出将“官员所关注”的事务与“学院和公会中”的事务区分开来。有一封1575至1578年间的信件更为重要,甚至对于美术学院这一概念的总体发展也至关重要,是我在佛罗伦萨国立图书馆中找到的。在此信中,费德里戈·祖卡里[Federigo Zuccari]为美术学院的改革进行了辩护。39 祖卡里写的这封信,被看作是在策划“重新恢复我们这所学院的教学”。对他来说,教学似乎被“严重忽视”,而且若不立即实行改革,很可能“学院这个名称……变得空有其名”。关于重整学院教学方面的事宜,他的建议比瓦萨里的要准确得多。他要求将教学与经营管理完全分开,希望将正当的学院活动限定为教学活动。应该找一间房屋供人体写生,人体写生应每周安排一次。应有两名雕刻家教学生4个月,此后再推选两名雕刻家来教他们。顺便说一下,即使在这项建议中,根据信的原文,似乎并未提出任何强制性的课程,依然是友善的建议。祖卡里特别强调了理论科目,以课程的形式进行传授。任何与绘画、雕刻和建筑艺术相关的知识都应包括进来。他提到了数学与物理学讲座,还要给最优秀的学生颁奖40

这一计划的确超越了瓦萨里一大步。在这里,他第一次提出了诸如颁奖或设立人体写生教室等要点,这些是现代美术学院教学中不可或缺的,不久我们将会在祖卡里的罗马美术学院中再次遇到这些内容。在佛罗伦萨这个计划还是纸上谈兵,信中提出的建议似乎并未真正实行。佛罗伦萨雕刻家阿曼纳蒂数年之后在他那封写给美术学院的著名书信(时间为1582年8月22日)中曾提出若干建议,但也未奏效。这封信时常被引用,作为狂热投身于反宗教改革运动的一份证明材料。在此信中阿曼纳蒂责备自己粗俗猥亵,塑造了那么多裸体像;他要求开设诸如构图、透视和大理石处理等科目的定期讲座。尽管他们尝试着恢复学院的特色,但是于1585年颁布的新章程的要旨与同时代任何行会或公会章程没有什么两样。在16世纪末至17世纪初的学院会议记录中,只有遴选职员报告、诉讼决定以及指定的估价人为解决艺术家与“主顾”争端做出评估等,并无其他内容41

要指出在1600年前后还有什么瓦萨里的传统在这所美术学院中幸存下来,不是件容易的事。佛罗伦萨贵族申请加入美术学院并被接纳是常有的事;约在1590年学院曾开设了数学讲座;1602年,当局要求该学院监督执行一项禁止过去最著名大师的作品外流的法律—顺便提一下,这个法律是保护民族艺术不致流失的早期努力,作为趣味史的资料同样是有趣的。这些大师包括米开朗琪罗、拉斐尔、萨尔托、贝卡福米[Beccafumi]、罗索[Rosso]、莱奥纳尔多、弗兰恰比焦[Franciabigio]、皮耶里诺[Pierino]、提香、萨尔维亚蒂、布龙齐诺、沃尔泰拉[Volterra]、巴尔托洛梅奥修士[Fra Bartolommeo]、皮翁博[Piombo]、菲利皮诺[Filippino]、科雷焦、帕尔米贾尼诺、佩鲁吉诺[Perugino]和索利亚尼。42学院再没有其他活动值得记载了。甚至那些葬礼,如1564年为米开朗琪罗(见上文)、1570年为切利尼、1571年为桑索维诺举行的葬礼,也都未记载:这所学院沉寂了,其恢复的征兆直到17世纪六七十年代才被人注意到,我们将在以后讨论。

美术学院的早期历史给我们留下了什么?应该将创立者与发起者的设想与实际所做的工作区别开来。其实,该学院是要将佛罗伦萨艺术家统一于一个新的行会中,从而使他们从原先所隶属的各种行会的限制中解脱出来,仅此而已。这或许在一定程度上提高了他们的社会地位,但与瓦萨里原初的计划比起来则相去甚远。他的计划是—再重复一次—要使艺术家完全摆脱中世纪的行会制度。他认为,一个艺术家不应如一个普通工匠那样处于从属地位。如果让他成为学院会员,就表明了他的社会地位与科学家或其他学者是同样高的;若要他成为大公的学院中的一名会员,他本人也接受这一从属关系的话,则表明了他只在王侯一人之下。

鉴于这些思考表明了,“艺术家的学院”这一概念是在特定时刻艺术在社会中演化的结果,那么亦可认为,在政治演变以及在狭义的、形式上的艺术演化的那一刻,美术学院必然是一种受欢迎的组织形式。16世纪下半叶的美第奇宫廷是专制主义早期阶段最重要的代表,而美术学院则明显是专制国家所采取的政治机构形式在艺术领域中的对等物。另一方面,手法主义作为一种风格,是专制主义与学院机构带来的在审美上的自然结果。它的呆板僵硬的构图模式,对自由人体运动的怀疑态度,冷冰冰的外貌,对某些可传授的教条以及从过去天才的大量作品中所发现的某些法则的信赖,所有这些都与专制主义并行不悖并要求建立美术学院。瓦萨里这位美术史写作的始作俑者,同时也是第一所美术学院的创始人,这是一个引人注目的事实。“Vite”[“生命、传记”]历经长久的准备,最终导致了最伟大的、无与伦比的天才米开朗琪罗的出现。手法主义艺术家们(就手法主义字面意思而言)力图固守黄金时代大师们所创立的“maniere”[“手法”],而美术学院就是这种态度的合乎逻辑的结果。

在班迪内利的“学院”与瓦萨里及祖卡里所制定的计划之间有一条鸿沟将它们分隔开来,这是不言自明的。但因为瓦萨里和祖卡里的计划尚未真正实施,甚至将艺术从行会制度下解放出来这一点也未做到,所以以下这一点就值得怀疑,是否应将美术学院的最初几十年看作是我们这里所讨论的美术学院历史的史前部分,而不是这部历史的第一章43

罗马的圣路加美术学院就是另一回事了。不过,在讨论这所美术学院的组织结构之前,回顾一下中世纪的传统和罗马艺术家在学院成立之前的社会地位或许也是恰当的。如在佛罗伦萨一样,罗马的艺术家分属于不同的行会。有一部1478年为画家制定的章程被保存了下来。在罗马,艺术家的解放始于雕刻家而非画家,这是由于米开朗琪罗极强的个性所致。保罗三世通过自主敕书使雕刻家们免受行会管辖,我们在上文已讨论过这份文件的意义。同时,在画家社会地位方面也有了类似的进展。总之,当时艺术家有一种不顾行会等级限制而联合起来的趋势,1543年在罗马成立的一个艺术家俱乐部就是明证,即万神庙艺术行家[Virtuosi al Pantheon]协会,它的准确名称是万神庙圣地圣约瑟夫会[Congregazione di S. Giuseppe di Terra Santa alla Rotonda]。正如在佛罗伦萨的情形一样,该会仍保持着中世纪公会的形式,在万神庙中有自己的礼拜堂,有特殊的礼拜仪式与灵堂,亦有为死去的会员举行庄严葬礼的习惯。该会为贫苦会员的后代募捐款项,并有权每年从法庭上保释一名犯人。44 16世纪中叶工作于罗马的大多数重要艺术家都隶属于它:画家有皮耶里诺·德尔·瓦加[Pierino del Vaga]、达尼埃莱··沃尔泰拉、文努斯蒂[Venusti]、萨尔维亚蒂、孔特[Conte]、穆齐亚诺[Muziano]、祖卡里、萨巴蒂尼[Sabbatini]、切萨里[Cesari]、普尔佐内[Pulzone]等;建筑师有桑加诺、利戈里奥[Ligorio]、维尼奥拉[Vignola]、隆吉[O. Longhi]等。这一宗教性社团中设有牧师会[Capitoli],有一名庇护人,一名行政长官[Reggente],两名助手[Aggiunti],其组织机构与同时代的文学院是那么相像,以至于如果你有意识不去想academy这个词的现代含义,很容易将这个协会称作学院。与佛罗伦萨比起来,它既不去力争官方的认可,也不试图从事教学活动。当罗马有了这两方面的想法时,做起来似与这个行家团体毫不相干了。

谁为罗马策划了一所美术学院我们不得而知。马尔瓦西亚[Malvasia]在写书时提到过一封书信,其下落现已无从知晓。他说这封信证明了博洛尼亚画家萨巴蒂尼是真正的创建者。有一个事实可以作为这一提法的论据,即在佛罗伦萨美术学院成立之时萨巴蒂尼就生活在那里。他在瓦萨里手下工作,并经历了该学院最初成功的若干年。1565年他成为该学院会员。另一方面,马尔瓦西亚为了给他的出生地博洛尼亚增添光彩而捏造文件尤其是书信的做法也是尽人皆知的。以此来看,如果明确声称某封信佚失了就会使人感到特别可疑,即便情况真是这样。但也没有任何文献记载证明萨巴蒂尼生前采取了什么步骤导致了美术学院的建立。该学院建立的第一步是格列高利十三世的敕书[Breve],是萨巴蒂尼去世之后一年颁发的。根据巴廖内[Baglione]所述,该敕书并非由萨巴蒂尼而是穆齐亚诺提议促成的。45 敕书所针对的是那时罗马绘画、素描与雕刻的显著衰落状态。这位教皇指出,这是因为“缺乏知识与基督教道德所致”(“defectum otpimae intelligentiae et christianae charitatis”)。许多未曾接受过适当训练的年轻艺术家受经济利益的驱策,过早地承揽大项目。其结果太糟糕了,以至于教皇决定“在罗马城中建立一所指定的独一无二的美术学院”,其目的是使得有经验的艺术家对此事负责,“为了那些学习艺术的人,首先要用基督教的教义、虔敬和善行来开导他们,然后以一种与其智性和能力相适应的方式,在同一艺术中对他们进行训练”。这一纲领强调了这家未来学院在教学方面比佛罗伦萨的做法大大进了一步。不过,正如人们所料想的那样,在这个天主教的首都,在这最严酷的反宗教改革运动的时刻,所强调的是道德问题,这一点在佛罗伦萨是完全不予考虑的。这一敕书明确提到了“特伦托宗教会议关于圣物的规则与法令”。

关于该学院的组织与活动计划则几乎未被谈及。有一个“协会,在圣路加的呼唤之下”将要在该城的一座教堂中建立,隔壁有一个客栈,是为尚未注册为本地师傅的外国艺术家准备的。顺便提一下,这一特定方案不可能产生于罗马美术史上的其他任何时期。在16世纪下半叶,对于意大利北方画家和阿尔卑斯山以北的画家与雕刻家来说,到罗马旅行几乎是必需的,但是中世纪的传统仍然具有活力,并未受到挑战,也就是在一个师傅监管下工作而非自己独立自由地做研究。在所推荐的教学方法中,我们只是听说,“被视为罗马荣耀的最好最珍贵的艺术典范”将要发挥主要作用,也就是古代与盛期文艺复兴的作品,它们受到了去过罗马的所有人的赞赏。没有提到技能训练。关于穆齐亚诺思想的大量详尽论述出现于17世纪晚期伦巴第画家洛多维科·大卫[Lodovico David]的一本手稿中,他大谈石膏像收藏、写生班(“门厅”)、颁奖、演讲日甚至学生去威尼斯与伦巴第旅行研究提香、科雷焦、韦罗内塞的情况。乍一看这似乎与穆齐亚诺倾向于北方意大利的观点十分类似,在意大利绘画史上这一倾向在他那个时期是十分典型的(比较一下乌尔比诺的巴罗齐[Barocci],托斯卡纳的帕西尼亚诺[Passignano]、帕加尼[Pagani]、利戈齐[Ligozzi])。然而,没有任何材料可证实大卫的惊人陈述。它们与我们所了解的早期学院组织形式是那么明显地不一致,以至于可以放心大胆地推测,这位作者已将——可能是无恶意的——所有已成为他那个时代艺术教育中已实现的做法都搬进了穆齐亚诺的计划之46

无论穆齐亚诺的确切计划是什么,都未得以实施,尽管有格列高利的自主敕书。1588年,西克斯图斯五世出于同样目的发出了另一份敕书,就明确说到这一点。这份敕书的内容几乎与上一个文件相同,再次敦促成立一个“兄弟会”,而且强调的重点还是在宗教方面。47 唯一的新建议是给学院分配一处适当的聚会场所,即广场旁的圣马蒂娜教堂[Sta Martina]以及毗邻的地产。但西克斯图斯的计划依然停留在纸上。此事再次提起时已过去了四年,这一次成功了。新的动议是红衣主教费德里戈·波罗梅奥[Federigo Borromeo]和画家费德里戈·祖卡里提出的。也正是这个祖卡里在15年前曾徒劳无功地试图改革佛罗伦萨美术学院。1593年11月14日,终于在圣马蒂娜教堂举行了庄重的仪式,圣路加美术学院宣告成立。接着召开了全体会议—附带说一下,会议是在一个大棚中召开的—祖卡里被选为主席,他有权挑选助理[Coadiutori]和顾问[Consiglieri]。开幕致辞对会员提出了忠告,要做到善良、虔诚和仁慈。在此次会议与后来一次会议上起草了规章,规定会员要定期参加学院的服务工作。关于艺术理论问题的讲座与讨论的重要性是得到特别强调的另一要点,这种“有德性的交谈”[“conversazione virtuosa”]对于祖卡里来说就是“学问之母以及各门科学真正的源泉”[“Madre degli studi e fonte vera di ogni scienza”]。每天午饭后用一个小时来作理论辩论,每两个星期开一次全体会议。理论探讨的内容有:关于绘画或雕刻孰高孰低的问题(即曾经萦绕于莱奥纳尔多心头的著名的“Paragone”[“比较”]问题,当时在手法主义的论文中变得十分流行);关于Disegno的定义问题(即“segno di dio in noi”[神在我们心中留下的印记];祖卡里在他自己关于艺术理论的书中所说的“Idea”[“理念”]);关于人体运动的表现,关于“decoro”[“得体”];关于构图,等等。建筑的各种卓越品质也是学院感兴趣的话题,因为尽管建筑师们被划在格列高利与西克斯图斯的敕书范围之外,但现在他们被接纳进来,正如开始时在佛罗伦萨的情形。

然而,最关键的革新却体现在这个计划的另一部分中。在1593年与1596年的规章中十分清楚地指出,学院的基本目标是教育。前一份规章提出:

 

un altr ora si spenderà nella pratica, ed insegnare a disegnare ai Giovani, con il mostrar loro il modo, e buona via dello studio, ed a questo effetto abbiamo gia ordinati dodici Academici, che abbiano particolar cura, e carico un mese per uno in assistere questi giorni, e le feste principali, a detti giovani.[其他时间应该致力于实践,向年轻人展示这种描绘的方法和良好的学习途径,教导他们学习素描。为达到这样的成效,我们已指派12位有特殊能力的学院会员,每一位承担一个月时间,在这些日子里或在重要的节日去帮助这些年轻人。]

 

而在1596年的规章中甚至包含有更详细的说明。现在学监[Censori]是12名巡访教师的头衔,他们要决定

 

chi disegnerà disegni a mano, chi cartoni, chi rilievi, chi teste, piedi, e mani, e chi anderà fra la settimana disegnando all antico, alle facciate di Polidoro, chi ritrarrà Prospettive di Paesi, Casamenti, chi Animali, et altre si fatte cose, oltre nelli tempi convenevoli spogliare ignudi, e ritrarli con grazia, e intelligenza, fare modelli di creta, di cera, vestirli, e ritrarli con buona maniera; chi desegnerà di Architettura, chi di Prospettiva.[谁画徒手稿,谁作草图,谁做浮雕,谁画头、脚、手,谁这个礼拜将以仿古的手法画黄金城正面的墙,谁画城市、公寓的景色,谁画动物和其他东西。在适当的时候,让他们脱去衣服,裸露身体充当模特,以纤细伶俐的手法去描绘他们,并以陶土或蜡去塑造模型。让他们披上衣服,再以正确良好的手法去描绘他们。他们还要决定谁做建筑设计,谁画透视图。]

 

在这里,对风景与动物题材的重视直接指向了17世纪,这一点无须强调。更重要的是指出,在他们的计划中,作为一种培训机构的近代美术学院似乎突然间被构想出来并得以实现。有石膏像与人体写生,有“教授”[“Professori”](尽管直到1607年新规章中才采用了这个头衔)负责修改素描,并时常发放如素描材料之类的奖品,这些都完备起来了。学院会员(以及院长)必须向学院提交他们的作品。1595年,评价艺术作品的垄断权已经被授予美术学院48

这所美术学院的活动——如在佛罗伦萨一样——没有计划得那样雄心勃勃,尽管在罗马的绝大多数知名艺术家都是它的会员:画家有三个阿尔贝蒂[Alberti]、切萨里、劳雷蒂[Laureti]、祖基[Zucchi]、龙卡利[Roncalli],雕刻家有瓦卡[Vacca]、兰迪尼[Landini]、瓦尔索尔多[Valsoldo],建筑师有波尔塔[Giacomo della Porta]、隆吉。总之,祖卡里的讲座并不很成功,这位《理念》[“Idea”]的作者并没有将讲座特别放在心上。波尔塔和兰迪尼取消了他们自己论题的讲座,所以祖卡里本人必须立即填补演讲者的空缺。顺便说一句,他的听众不仅仅是学生,也包括一些已申请了学院会员资格的业余爱好者,还有贵族与学者,他们是根据1617年的章程作为荣誉会员[Accademici donore e di grazia]被接纳的。会议仍然在圣马蒂娜教堂附近的“干草棚”[“Fienile”]中召开。尽管祖卡里将他自己在山上的圣三一教堂[Trinità dei Monti](即现在的赫兹图书馆[Biblioteca Hertziana])附近的家宅转赠给这所学院以作为Ricetto[栖身之所]与Ospizio[看护之家],然而直到若干年之前,圣路加美术学院的校舍依然是位于圣马蒂娜与圣路加教堂[SS. Martina e Luca]后面的老地方49

这所学院在开办讲座方面不得力,教学方面也很松懈。罗马诺·阿尔贝蒂根据亲身经历来写作,他在1595年就曾说:“学院几乎已放弃了从前就很少或从不使用的手段”,接着他明确补充道:“中止了由圣祖卡里所传下来的为了教导年轻人的一些好的规章和科目。”到1597年,他又写下了以下简短的意见:“……这也是没有办法的呀!这些由圣祖卡里所指导的优良的研究成果很快就消失了”。直到阿尔贝蒂写的最后一年1599年都没有提及任何改进。他的抱怨大多可能是针对那些讲座,这是他小册子的主要内容。在这些年中一定仍开展了某种教学活动,因为1596年的规章中新加入了一段话,禁止所有学生“未经院长许可在家中举行画模特的聚会”,这显然是指私下里的写生课或一切私下合伙的写生,即班迪内利的所作所为。如果学院里不开素描写生课,这段话就不太可能写进去。同样,1598年萨尔维奥尼捐赠了他的石膏像藏品,这证明学院对这部分课程有兴趣。此外,在1607年的规章中,教学是完全根据先前的规章来制定的,没有提到它被废弃或忽视的情况。这段话是这么说的:“这些学院的学习内容有素描、绘画、解剖学、雕刻、建筑、透视学和其他与职业相关的科目。”一个教授每个月要担任教学,助教则要住在允许学生进入的“校舍”[“stanza accademica”]中50

然而,这些规定是否完全被执行仍然不得而知。那时曾在罗马学艺的画家的传记中均未提到这所学院。1600年之后它不太可能接手课程创建与运作方面的许多麻烦事,因为在学院与残存下来的中世纪艺术家组织之间出现了新的问题。在开办的那一刻不可能存在区别,至少未让人感觉到,否则记载有新加入者会费的行会卷宗就不可能没有任何明显中断地移交给了这所学院。但在1596年学院与“兄弟会或公会”[“confraternità o Compagnia”]之间的第一桩争执被记载下来,这个公会是将所有小艺术家统一起来的从属性团体。新条款确认了学院的地位:它的院长同时又是公会的头儿[Capo],而公会的会长[Rectors]和理事会[Council]必须从学院会员中产生。另一方面,在学院会员中没有人开店铺销售自己的作品。然而在1598年,心怀妒忌的行会取得了胜利,院长当时不得不舍弃他的头衔,从此只称自己为“头儿”。在克雷芒八世1600年的训喻中我们找到了反对行会艺术优越于学院艺术的说法。在这里,“罗马的画家行会与寄宿学校”[“Università e Collegio de Pittori di Roma”]可以免税,因为“绘画是非常高贵的职业,和机械技艺不同,通过持续的研究学习,加之天资聪敏和不间断的投入,它会是灿烂夺目的”。将绘画认定为是一项高尚的职业这一点被保留了下来,而行会和学院之间的区别似乎被忘掉了。后来在1607年,学院反抗行会的力量重新确立起来,但并不太成功,因为在1617年新的教学活动必须要恢复院长头衔以及提供入会画作的制度。只有“能够独立工作的卓越的画家和雕刻家”[“Pittori e Scultori eccellenti che operino da se”]才能成为会员。1620年的一道训喻又重新在学院与行会之间划下了界线,好像什么事都未发生似的。尽管如此,1621年由格列高利十五世颁布的新规章,并未在“行会的爱子与画家的学院”[“diletti Figli dellUniversità, ed Accademia de Pittori”]之间作出区分,只是将全体会议[Congregazione Generale]与院长主持的职员会议[council of the Colletta]区分开来。还有为患病会员、贫困的外籍艺术家以及更为一般的“为了寻求足够大的工作场所而来到罗马的画家和雕刻家”开设客栈的训令,并再一次强调了提供入选作品以及通过学院获得一切评价的义务。教学仍然在考虑之列,因为提到了“领导学校的画家和雕刻家”[“Pittori e Scultori che diriggono le scuole”]。然而,所有这些变化,下达命令、重申命令,取消命令,只能确实无疑地表明,在成立10年、20年、40年之后,圣路加美术学院对于行会的所有优越性都丧失殆尽,绘画与雕刻和100年前几乎没有什么差别51

乌尔班八世在下决心改革这所学院时坦率地承认了这一情况,他是17世纪诸教皇中最强有力的人物。1627年,他取消了其前任所制定的规章,并指出,“今天这个从前采用学院名称的行会,必须遵从现今改造过的法令与条文进行管理”。教学再一次委托给12位会员,每人负责一个月。这个机构采用了“研习学院”[“Accademia degli Studi”]的名称。根本未提到行会,却赋予了公会[Compagnia]以适当的特权。总的来看,好像乌尔班主要不是或至少不只是对这样的学院感兴趣,而是确立了一条法律,规定所有在罗马工作的艺术家都必须置身于教皇权威的管辖之下。1633年的训喻证明了这一点,设立了一种特殊的强制性税种,取代了由非会员在圣路加节为维持学院运行自愿给予的“施舍”。现在,每个画家、雕刻家、建筑师、金匠、刺绣师、抄本画家、艺术交易人都必须缴纳这新税。这立即激起了强烈的反对,由那帮冒失的尼德兰年轻人以及他们那个称作“Bent”[画家党]的时髦俱乐部领头。52 他们很高兴逃脱了家乡狭隘行会规章的限制,在罗马全身心地享受着自由,不可能再屈从于同样的限制,所以他们揭竿而起就不奇怪了。对他们来说,一份订单来自行会还是学院是无所谓的。最终,事实证明教皇当局是无能为力的,斗争持续了若干年,整个事情被完全搁置了下来。又过了两年,这些佛兰德斯人和荷兰人恢复了自愿性的捐款。

如果说乌尔班的计划是建立罗马美术学院的专制体系,那他是失败了;但要说他仅仅是想重建美术学院对低层次手工艺的绝对优势,他则完全成功了。圣马蒂娜与圣路加教堂的气度不凡的新建筑就是这所美术学院新恢复的自豪感的鲜明表现。它始建于1635年。学院的校舍也扩建了,会员当时很可能已达100人。53 从1634年到1638年,科尔托纳[Pietro de Cortona]任院长,他的后任有图尔奇[Turchi]、罗马内利[Romanelli]、阿尔加迪[Algardi]、拉伊纳尔迪[Rainaldi]等人,他们全都是罗马巴洛克艺术的代表人物。但在这一系列院长之后,到了该世纪的下半叶,出现了一种重要的、令人警觉的变化信号,这不能被忽略。1651年佛兰德斯人路易吉·真蒂莱[Luigi Gentile]被选为院长,1658年尼古拉斯·普桑[Nicolas Poussin]被提名。普桑未作回应,但在1672年另一个法国人夏尔·埃拉尔[Charles Errard]却回来了。

圣路加美术学院本身也承认巴黎已胜过了罗马,在这当口我们就必须离开罗马了。现在法国宫廷成了欧洲艺术与学院艺术教育的中心,长达一个世纪左右。

在此章结束时,最好总结一下我们对16世纪所作的记述。莱奥纳尔多没有建立一所美术学院,也没有想到要这样做,但他的理论,以及米开朗琪罗的个性,却为奠定美术学院的基础作出了最大的贡献。在此基础上,瓦萨里和祖卡里建立了最早的美术学院。瓦萨里主要强调美术学院的代表性作用,而祖卡里则强调其教育功能,他们已经制订了未来美术学院的这两项主要任务。54 这些都发生在手法主义的庇护之下,这种风格是所有近代风格中最图式化、最具“极权主义”色彩的风格,也是最起劲地从经典大师作品中继承构图、人像、细节的一种风格。这就决定了美术学院直至20世纪的特色与命运。


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图5 巴乔·班迪内利在罗马的“美术学院”,铜版画,阿戈斯蒂诺·韦内齐亚诺作于1531年

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图6 巴乔·班迪内利在佛罗伦萨的“美术学院”,约1550年,铜版画,埃内亚·维科雕版

 

1  欣德[A.M. Hind]首次将这些铜版画发表于《柏林顿杂志》[Burlington Magazine],第12卷,1907—1908年;卡拉比[A.Calabi]撰写了一篇更详尽的配有插图的文章,载《艺术学报》[Bollettino d’Arte],第2版,第4卷,1924—1925年。

2  乌齐埃利,《莱奥纳尔多··芬奇研究》[Ricerche intorno a Leonardo da Vinci],第2版,都灵,1896年,第341页以下,以及第496页以下;埃雷拉,《艺术评论》[Rassegna d’Arte],第1卷,1901年;《比利时皇家考古学院年鉴》[Annales de l’Acad. Roy. d’Archéol.de Belgique],第53卷,1914年;参见索尔米[E.Solmi],《莱奥纳尔多··芬奇》(L. d. V.),佛罗伦萨,1900年,法瓦罗[A.Favaro]的文章,载《科学》[Scientia]第10卷,1916年,以及欣德,前引书。欣德先生将这些“结”解释为“学术训练”[“academic exercises”],这一观点是不能接受的。在严格意义上的美术学院与学院艺术教育标准出现之前,并没有在此意义上使用academic一词的证据。

3  克里斯特勒[P. Kristelle]在他的《铜版画与木刻版画四百年》[Kupferstich und Holzschnitt in vier Jahrhrnderten]一书中讨论了这组画,见关于15世纪的一章,第4版,柏林,1922年,第196—197页。

4  《大艺术家》[Klassiker der Kunst],第3版,1928年。陶辛[M. Thausing]也提出了相同的年代,《丢勒》,莱比锡,1876年,第274页。

5  温特贝格[C. Winterberg]编,《美术史原始资料汇编》[Quellenschriften für Kunstgeschichte],第2版,第2卷,维也纳,1896年,第32页。

6 塞德利茨,《莱奥纳尔多··芬奇》,柏林,1909年,第1卷,第437页;奥尔斯基,前引书,第1卷,第243页;休达,《莱奥纳尔多》,慕尼黑,1929年,第112页。这里所涉及的一段文字出自科里奥的《米兰史》,第3卷,米兰,1857年,第456页。该文写道:“Nondimeno in quel tempo erano tanto coltivate le virtù, che sera desta tanta emulazione tra Minerva e Venere che ciascheduna di esse cercava di ornare quanto più poteva la propria scuola. A quella di Cupido da ogni lato accorrevano bellissimi giovani...Minerva anch essa con tutte le proprie forze cercava di ornare la sua gentile accademia.”[“然而在那时,他们很注重德行的培养,在密涅瓦会与维纳斯会之间竞相仿效,两者都尽最大可能美化装饰自己所属的专门学校。许多非常优秀的年轻人赶往丘比特之地……连密涅瓦会本身也使出浑身解数去装饰自己崇高的学院。”]前一句中的“accademia”[学院]与“propria scuola”[专门学校]相关联,所以以下这一点便不容置疑:“sua”指的是“Minerva”[密涅瓦会],其意思有如加莱奥托·德尔·卡雷托[Galeotto del Caretto]致伊莎贝拉··埃斯特的信(写于1498年)中所言,在信中他赞扬她拥有“tutta IAchademia di parnasso in questa città di Mantova”[“曼图亚这座城市中的所有帕尔纳索斯学院”](参见梅伦德尔,前引书,第5卷,第90页)。

7  明茨,上引书第229页;奥尔斯基,前引书,第1卷,第239—251页。

8  鉴于那段出自博尔希埃里的《米兰贵族补遗》[Supplemento della Nobiltà di Milano](米兰,1619年,第57页以下)中的文字在有关莱奥纳尔多的文献中从未被正确地引用过,故在此给出全文:“Furono già in Milano due Accademie di molto nome per larchitettura, luna e laltra sotto i ducati de Visconti e de Sforza. Cominciò la prima verso lanno 1380...La seconda cominciò verso il 1440 sotto il ducato di Francesco Sforza, il qual non contento di quel progresso, che s era fatto nella prima, benche si servisse pur di Bramante, v introdusse Leonardo da Vinci, il quale lasciò quasi perciò lattender alla pittura...Quinci riuscirono assai buoni architetti Gio. Pietro detto Gio. Pietrino, Trofo Monzasco, Gio. Ambrogio Bevilacqua, Francesco Stella e Polidoro da Caravaggio, che Furono tutti anco pittori eccellenti. N hebbe la cura per molti anni Antonio Boltrafio, di cui vanno attorno molte oprer...che sono...stimate di Leonardo.…In questa Accademia cominciò lasciarsi la minuta architettura e ripigliarsi la soda riuscendovi chi seppe alfine mutar i fiori spezzati nelle cornici compiute e le finestre lunate nelle quadre. Allhora si fece regolarmente la pianta della Madonna di S. Celso e d alcune altre chiese di Milano, che hanno alquanto del mestoso. Credono molti architetti che uno di questi Accademici fosse Pellegrino de Pellegrini, ma egli divenne eccellentissimo in quest arte per lo studio fatto in Roma sopra i tempi antichi...Ho io stesso vedute gia nelle mani di Guido Mazenta diverse lettioni di prospettiva, di macchina e di edificii, scritte in caratteri francesi, benche in favella italiana, che erano gia uscite da questa Accademia e s attribuivano anzi al medesimo Leonardo...Non ha molto tempo ch un altra Accademia per larchitettura fu istituita a Milano da Gio. Battista Galliani...”[“在米兰已有两所有名望的建筑学院,这些学院是在维斯孔蒂和斯福尔扎公爵的管辖之下。第一所学院约于1380年开办……第二所在弗朗切斯科·斯福尔扎公爵主持下约于1440年成立。尽管前面这所学院主要是因布拉曼特的需要而建立的,但公爵并不满意于其进程,在第二所学院,专心致志于绘画的莱奥纳尔多··芬奇曾经在那里居留过……但从此处培养了许多非常优秀的建筑师,如被称为小彼得罗的乔·彼得里诺、特罗福·孟扎斯科、乔·安布罗焦·贝维拉夸、弗朗切斯科·斯贴拉和波利多罗··卡拉瓦乔,他们同时也是很卓越的画家。这里安东尼奥·波尔特拉菲奥曾经照料了许多年时间,这里许多作品被认为是达·芬奇的……在这所学院中,开始留下建筑手稿,并收集那些能够改变上楣组合的碎花及方形框中的月形窗的设计图。在那时,圣切尔的圣母教堂和一些米兰教堂的平面图被按一定程式绘制着。很多人相信其中有一个学会会员是佩里格里诺··佩里格里尼,不过他在这些艺术中变得非常杰出是因为他在罗马所做的古典研究……我自己亲眼在圭多·马珍达手中见到过许多不同的机械与建筑的透视图,写有法文,虽然意大利文版本已经在这个学院出版了,这些图甚至被看作是出自莱奥纳尔多之手……另一所是乔巴蒂斯塔·加利亚尼在米兰所建立的建筑学院,它没有多长时间……”]

9  这似乎是这所学院成立的说得通的理由,詹加莱亚佐[Giangaleazzo]的年代(1469—1494)亦与之相吻合。相类似的有一百年后成立的佛罗伦萨费迪南多学院[Accademia Ferdinandea],以承担费迪南多大公[Grand-Duke Ferdinando]儿子的教育(参见原书第11页,注1;梅伦德尔,前引书第1卷,格拉马蒂卡[L. Grammatica]编)。

10  克里斯特勒,前引书,第197页。在施密特[Schmitt]的《专业辞典》[Reallexikon](前引书)中所收的拉韦与莱曼所撰词条中,这所学院亦即是指莱奥纳尔多的学校。甚至连奥尔斯基也似乎拿不定主意。在第246页上他提到了“die gelehrten Diskussionen, die in Seiner Werkstatt und am Hof des Fürsten stattfanden”[“在他的作坊中以及在王公宫廷中举行的学术讨论”](参见第250页)。

11  路德维希[Ludwig]编的《美术史原始资料汇编》,第15—18卷,维也纳,1882年,以及里希特[J. P. Richter]编的《莱奥纳尔多··芬奇笔记》[The Literary Works of Leonardo da Vinci],伦敦,1883年,第2卷。我宁愿在下面两条注释中引用路德维希书中的内容来说明他作品的布局。我们正在讨论中的若干段文字,在里希特书中Nos. 482以下;654、655、19,等等。关于莱奥纳尔多的理论,除了塞德利茨和其他传记作家之外,参见施洛塞尔[J.von Schlosser]《艺术理论》[Die Kunstliteratur],维也纳,1924年,第140页以下;德雷斯德纳[A.Dresdner]的《艺术批评史》[Geschichte der Kunstkritik],慕尼黑,1915年,第71页以下。

12  路德维希,前引书,§4(vol. 18,No.2),§8(vol. 18,No.8),§12(vol. 18,No.13),§10(vol. 18,No.10),§1(vol. 18,No.1)。

13 路德维希,前引书,§27(vol. 18,No.30),§23(vol. 18,No.27),§35(vol. 18,No.36)。其他贬低石雕的话:§36(vol. 18,No.37)。在正文中给出的引文里,“scacciata”[“逐出”]一词点出了人们对文艺复兴的一种普遍的误解。若绘画被逐出“自由艺术”,那么它一定曾是一门自由艺术。人们普遍相信希腊人十分尊崇他们的艺术家,这一观点被出自普鲁塔克著作中的一段著名的话所完全击溃:χαίροντες τω εργω του δημιουργου καταφρονουμεν[我们乐于看低这手艺匠人的活儿]。参见德雷斯德纳,前引书,第1章;年代较近的有施韦策[B.Schweitzer]的《古典时期艺术家的培养与艺术家的观念》[Der bildende Künstler und der Begriff des Künstlerischen in der Antike],海德堡,1925年。

14  关于贝托尔多,参见博德[W. von Bode]的《贝托尔多》[Bertoldo],弗赖堡,出处同上,1925年,第10页以下。同样可以表明,15世纪初期的理论家们已预示了莱奥纳尔多理论的某些方面。例如,阿尔贝蒂称画家“quasi...un altro iddio”[“几乎是……另一个上帝”](《美术史原始资料汇编》,第11卷,维也纳,1879年,亚尼切克[H.Janitschek]编,第88—89页),并以令人惊讶的科学与现实主义态度给绘画下定义(出处同上,第69页)。

15  拉斐尔,见米拉内西版瓦萨里《名人传》,第4卷,第384页。米开朗琪罗要成为一名画家的热切愿望及其结果:康迪维,《米开朗琪罗传》(Le Vite di M.B.),弗雷[K. Frey]编,柏林,1887年,第14页。米开朗琪罗的学徒凭照:拉斐尔,前引书,第8卷,第138页。与尤利乌斯二世绝交的来龙去脉:弗雷,《米开朗琪罗书信集》[Die Briefe des M.B.],柏林,1907年,第171页;阿里奥斯托[Ariosto],《疯狂的罗兰》[Orlando Furioso],第33篇,诗第12首;阿雷蒂诺,《博塔里-蒂柯齐书信集》[Bottari-Ticozzi, Raccolta di Lettere],罗马,1754年以后,第3卷,第86页以下。“无与伦比的画家”等:瓦尔基,《对画家和雕刻家的训导》[Lezioni sopra la pittura e scultura],1546年,《作品集》[Opere],的里雅斯特,1859年,第2卷,第627页。

16  米开朗琪罗写给侄子的书信:弗雷,前引书,第213页。康迪维,第57章(弗雷编),前引书,第208页。“用脑”而非“用手”:弗雷,前引书,第162页。关于目睹米开朗琪罗工作的同时代人,参见布莱兹··维格纳雷[Blaise de Vigenère](尤斯蒂[C.Justi])《米开朗琪罗》,第1卷,莱比锡,1900年,第383页)。自主敕书:由施泰因曼[E.Steinmann]印刷,《西斯廷礼拜堂》[Die Sixtinische Kapelle],第2卷,慕尼黑,1905年,附录2(波加策尔[H. Pogatscher]作),第753—757页。米开朗琪罗要恢复艺术为一种有教养的职业的愿望,是基于对希腊人情况的普遍误解。上文已提到,文艺复兴时期的作家们将古代看作是艺术家被充分承认的时代。在瓦特莱[Watelet]1785年左右为《百科全书》[Encyclopédie]所撰写的词条中(在“艺术家”词条下)仍可看到这个错误。

17  关于这些情况参见梅德尔[J. Meder]令人赞赏的《手绘图画》[Die Handzeichnung](维也纳,1919年,第209页以下)中资料完备的说明,更专业化的资料见胡特[H.Huth]的《晚期哥特式的艺术家与作坊》[Künstler und Werkstatt der Spätgotik],奥格斯堡,1923年。

18  路德维希,前引书,§54(vol. 18,No.54),§80(vol. 18,No.53)。关于这份教学大纲的关键引文是:“Il giovane debbe prima imparare Prospettiva; poi le misure dogni cosa, poi di mano di bon maestro, per assuefarsi a bone membra; poi da naturale, per confermarsi la ragione delle cose imparate, poi veder un tempo di mane di diversi maestri; poi fare habito a metter in pratica et operare larte”[“为了熟知事物之优良的方面,年轻人首先必须学习透视画,学习每一种物体的尺寸,其次学习大师的手法。为了确定已学到的事物的比例,要从自然中学习。然后观看不同大师的手法一段时间,最后去实践与创作艺术品”](路德维希,前引书,第15卷,第104页)。“Il pittore debbe prima suefare la mano col ritrarre disegni di mano di boni maestri, e, fatta questa suefatione col giuditio del suo precettore, debbe di poi suefarsi col ritrarre cose di rilievo bene.”[“画家首先必须在以他的导师的评鉴为准则的条件下去熟练掌握大师描绘手法的技法,然后去描绘重要的事物。”](路德维希,第118页)“Ritrarre prima disegni di bono maestro fatti coll arte sul naturale e non di pratica; poi di rilievo, in compagnia del disegno, ritratto da esso rilievo; poi di bono naturale...”[“首先临摹大师的自然素描写生,而不是自己对自然写生,其次是画浮雕的素描写生,最后是对自然之物画素描写生……”](路德维希,第140页)

19 尼科洛·马尔泰利[Niccolò Martelli]致罗加斯科[Rogasco]的信,写于1544年7月28日(参见《尼科洛·马尔泰利重要书信集》[Il primo libro delle lettere di Nicolo Martelli],佛罗伦萨,1546年)。施泰因曼的米开朗琪罗传记中曾提及这封信。我得将这段话的准确措辞归功于维特科夫博士[Dr R. Wittkower],原文如下:“Michelangelo...non tolse dal Duca Lorenzo, ne dal Duca Giuliano il modello apunto come la natura gli avea effiziati e composti, ma diede loro una grandezza una proportione un decoro una gratia uno splendore qual gli parea che piu lodi loro arrecassero, dicendo che di qui in mille anni nessuno non ne potea dar cognitione che fossero altrimenti...”[“米开朗琪罗……并未将朱利亚诺公爵与洛伦佐公爵模仿成他们本来应有的样子,他赋予他们伟大、匀称、庄严、优雅、华美。他感觉比他们本人更值得赞赏。他说,在一千年之后,没有人能够判别是否是他们……”]

20  奥尔斯基,前引书,第1卷,第248页。在莱奥纳尔多其他作品中的交织纹样:欣德,《伯林顿杂志》[Burlington Magazine],第12卷,1907—1908年。其他北意画家作品中的交织纹样,如曼泰尼亚[Mantegna]画的圣泽诺的马利亚[Madonna di S. Zeno](1456—1459)的地毯纹样,以及曼泰尼亚画的维多利亚的马利亚[Madonna della Vittoria](1495—1496)宝座上的纹样。在费拉拉画派中尤其盛行:科斯塔[Costa],1488年(插图,文杜里[Venturi]的《意大利艺术史》[Storia],第1卷,第3部分,第763页),科斯塔,1492年(插图,出处同上,第773页),科萨画派[Cossa-School],1493年(插图,出处同上,第655页),罗贝蒂[Roberti](插图,出处同上,第697页)。最有可能是受到东方地毯与彩釉陶器的影响。

21  参见明茨,前引书,第257页以下,以及里希特,《莱奥纳尔多笔记》,伦敦,1883年,第2卷,第438页以下。

22  拉扎里尼[V. Lazzarini],《有关15世纪帕多瓦画家的文献资料》[“Documenti relativi alla pittura padovana del sec. XV”],出自《威尼托新档案》[Nuovo Archivio Veneto],新系列,第15卷,1908年。根据1467年的一个协议,斯夸尔乔内答应传授“la raxon dun piano lineato e meter figure sul dicto piano, e meter masarizie..., una testa domo in schurzo..., la raxon de un corpo undo mexurando de driedo e denanzi...”[如何经营线性平面,如何在这个平面上布置人物与摆设……头像速写……如何测定人体的前后关系……]。进一步他“tegnirge scuepre una carta d esempio in mano, una dopo latra di diverse figure toche de biacha, e corezerge dicti esempi, dirge I fali...”[总是以手头的一幅画为例,对不同的草图人物,一个接一个地纠正,指出其中的错误……](前引书,第45页以下)。提到了“Mostrare disegnos”[出示素描稿]和“relevi”[浮雕],前引书,第41页以下。

23  参见瓦萨里(里齐[Ricci]编校),第4卷,第393页以下。

24  瓦克纳切尔[M. Wackernaqel]在他近年出版的论文艺复兴时期佛罗伦萨艺术家社会地位的杰出著作中(《文艺复兴时期佛罗伦萨艺术家的生活空间》[Der Lebensraum des Künstlers in der Florentinischen Renaissance],莱比锡,1938年,第269页)称它为“美术史上已知的第一所美术学院”。

25  见米拉内西版瓦萨里《名人传》,第4卷,第256页。1550年瓦萨里的第1版没有贝托尔多学校转变为一所年轻贵族学校的内容。瓦萨里在准备1568年第2版时做了许多修改,这是改得更糟(即更不正确)的地方之一。

26  提香曾属于这所学院,在莱昂内·阿雷蒂诺[Leone Aretino]致他兄弟、伟大的彼得罗·阿雷蒂诺[Pietro Aretino]的一封书信中曾提及这所学院(《彼得罗·阿雷蒂诺书信,文学书信趣闻集》[Lettere scritte a Pietro Aretino, Scelta di Curiosità Letterarie Disp.],132,2,博洛尼亚,1875年,第254页),而这所学院恰恰是个民间俱乐部,可能由阿雷蒂诺建立,提香、桑索维诺[Sansovino]和其他一些人曾参与其中。莱昂内·阿雷蒂诺的信中的那段话如下(梅伦德尔在他的书中未曾引用):“...e perchè sono molti giorni ch io non mai intesi di voi, molto il desidero e parimente dei vostri amici dell Academia vostra come il compare messer Ticiano, et vostro messer Jacopo Sansovino, et il compare messer Francesco Marcolini, e gli altri tutti...”[“……因为我很久没有和你们约会,我很希望和您的学院中的朋友们,如蒂恰亚诺阁下,您的雅各布·桑索维诺阁下,弗朗切斯科·马尔科利尼阁下以及其他人……”]

27  阿戈斯蒂诺,巴尔奇[Bartsch] XIV,314,418;维科,巴尔奇XV,305,49。这两幅铜版画已由梅德尔用作插图,前引书,第215页,而且还出现于冯·库切拉-沃波尔斯基[O.von Kutschera-Woborsky]的一篇有趣的论文中(《卡罗·马拉塔斯写的一篇艺术理论论文……》[“Ein kunstheoretisches Thesenblatt Carlo Marattas...”],收入《艺术品复制协会报告》[Mitteil. der Gesellschaft f. vervielfältigende Kunst],载《图形艺术》[Die Graphischen Künste]副刊,1919年)。维科版画的插图亦被收入文图里[A.Venturi]的《意大利艺术史》[Storia dell’ Arte Italiana],第10卷,第2部分,1936年,第240页;哈比希[G. Habich]论新老学院的一篇极流行的论文收入了上述两幅版画(《大众艺术》[Die Kunst für Alle],第14卷,1898—1899年)。然而在这里,学院插图、工作坊的插图以及艺术体系的教学展示之间缺乏合理的区分。

28  见米拉内西版瓦萨里《名人传》,第6卷,第145、152页。

29  将这尊小雕像的姿态、表情和比例与在巴杰罗博物馆中班迪内利的一尊雕像相对照,证明这两件作品出自同一人之手是毫无疑义的(博德,《意大利文艺复兴青铜小雕像》[Italienische Bronzestatuetten der Renaissance],柏林,1907—1912年,第2卷,图版139)。

30  参见《班迪内利笔记》[“Il Memoriale di B.B.”],由科那桑蒂[A. Colasanti]发表于《艺术科学目录》,第28卷,1905年,另参见书信中的零星言论,如保罗·戈维奥[Paolo Govio]的书信(《瓦萨里的文学遗作》[Der literarische Nachlass G. Vasaris],弗雷编,第1卷,慕尼黑,1923年,第199页)或巴尔达萨雷·图里尼[Baldassare Turini]的书信(盖伊[G. Gaye],《艺术家未刊书信集》[Carteggio inedito d’Artisti],佛罗伦萨,1840年,第2卷,第279页)。

31  已出版的只有卡瓦卢齐[C. I. Cavallucci]的一本小册子,《关于佛罗伦萨皇家美术学院的历史资料》[Notizie Storiche intorno alla R. Accademia delle Arti del Disegno in Firenze],佛罗伦萨,1873年。这本小册子是根据蒂齐亚蒂[Gir. Ticciati]的手稿“关于佛罗伦萨美术学院从成立至1739年的资料”[“Notizie dell Accademia del Disegno della Città di Firenze dalla sua Fondazione fino all anno 1739”]写成的。我曾查过蒂齐亚蒂的两个版本,一本存于该学院档案室(Bibl. Laurenziana Ashb. 1035),一本是后来重新整理过的版本(Bibl. Marucelliana A. II.),但这两个版本价值都不大。后一版本由范范尼[P. Fanfani]印制,《米开朗琪罗轶事》[Spigolatura Michelangiolesca],皮斯托亚[Pistoja],1876年,第193页以下。要搜集更多的资料,我必须依赖于国立档案馆的原始资料(Arti, Acc. del Dis.)。我的以下陈述正是基于这些材料。弗雷言简意赅地记述了美术学院的早期历史,《瓦萨里的文学遗作》,第1卷,慕尼黑,1923年,第708页以下,第772页。

32  参见菲奥里利[C. Fiorilli],《意大利历史档案》[Archivio Storico Italiano],第78卷,1920年,第2部分,第7—74页。另参见(不太详尽的)盖伊的《艺术家未刊书信集》,第2卷,以及多伦[A. Doren]的《佛罗伦萨行会的发展及其组织》[Entwickelung und Organisation der Florentinischen Zünfte],莱比锡,1897年。关于圣路加公会,亦参见卡瓦卢齐,前引书。

33  关于瓦萨里改革的来龙去脉,见他的《蒙托索利传》[Life of Montorsoli](米拉内西版瓦萨里《名人传》,第6卷,第655页以下)。“优中选优”[una scelta dei migliori](出处同上,第657页;参见米拉内西版瓦萨里《名人传》,第8卷,第365页以下:“una scelta dei più eccellenti”[“对更卓越人物的选择”])。弗雷发表了博尔吉尼致瓦萨里的一封有趣的书信,前引书,第688页,其年代为草创期的最后几年。关于该学院的创立及最初的活动,参见瓦萨里呈科西莫的报告(盖伊,前引书,第3卷,第82页,即弗雷的前引书,第719页),以及给米开朗琪罗的报告(米拉内西版瓦萨里《名人传》,第8卷,第366页以下,即弗雷前引书,第736页以下)。1563年的抱怨,博尔吉尼挖苦地称之为“baie da fanciulli”[“女孩子的琐事”],《国家档案馆》(Archivio di Stato);Arti,Acc. del Dis。CLVII,即卡瓦卢齐,前引书,第45页。1563年的章程:Cod. Magliabecch. II, I, 399。当我于1932年住在佛罗伦萨要查找美术学院早期的记载时,不幸此卷书已被送往国外的一位研究16世纪秘密社团的学者,他一定希望—似乎是枉然—从中获得某些资料。因此,如果没有佛罗伦萨德国艺术史研究所所长、专员克里格鲍姆博士[Comm. Dr Fr. Kriegbaum]的善意帮助,我就无法在这里发表并讨论它。他亲自为我复印了全部材料,我很高兴有此机会对他表示感谢。

34  关于16世纪艺术理论中“disegno”的意义,参见伯奇-希施费尔德[K.Birch-Hirschfeld]的《绘画原理》Die Lehre von der Malerei],博士论文,莱比锡,1912年,第27页以下;施洛塞尔,《艺术理论》各处,以及潘诺夫斯基[Panofsky]的《理念》[Idea]各处。引文出自米拉内西版瓦萨里《名人传》,第1卷,第168页。博尔吉尼以同样的方式提到“Padre Disegno”[“设计之父”](洛伦佐尼[A.Lorenzoni],《温琴佐·博尔吉尼未刊艺术书信集》[Carteggio artistico inedito di D.Vincenzo Borghini),第1卷,佛罗伦萨,1912年,第10页以下)。

35  瓦萨里的书信:米拉内西版瓦萨里《名人传》,第8卷,第366页以下,即弗雷的上引书,第736页。博尔吉尼的书信:弗雷,上引书,第716页。

36  Arch. d. St. XXIX,即蒂齐亚蒂,第4章。

37  参见卡瓦卢齐,《佛罗伦萨美术学院……美术馆的历史知识》[Notizia Storica intorno alle Gallerie...della R. Acc. delle Arti del Disegno in Firenze],佛罗伦萨,1873年,第7页。

38  “高尚的事业”[“Vobile impresa”]:洛伦佐尼,《温琴佐·博尔吉尼未刊艺术书信集》,第1卷,佛罗伦萨,1912年,第2部分。使徒雕像:弗雷,《瓦萨里的文学遗作》,第2卷,慕尼黑,1930年,第5页;盖伊,《艺术家未刊书信集》,第3卷,第118页以下。腓力二世的信Arch. di St. CLVII;参见蒂奇亚蒂,前引书,第1章,以及达迪-乔瓦诺齐[V. Daddi-Giovannozzi]最近发表的文章,《艺术评论》[Rivista d’ Arte],第17卷,1935年,第424页。米开朗琪罗的葬礼:最详尽的记述见弗雷,前引书,第2卷,第40页以下。威尼斯艺术家的书信Arch. di St. XXIV,第17页,参见蒂齐亚蒂,前引书,第1章。卡瓦卢齐称祖卡里、丰塔纳[Fontana]、萨巴蒂尼和其他与瓦萨里在韦基奥宫[Palazzo Vecchio]一道工作的人的申请未被接受,这一说法是错误的(前引书,第25页)。这一点也由Arch. de St. XXIV第13页上所述内容证实。关于1570年至17世纪初这段时间佛罗伦萨各种画家团体,参见福斯[H. Voss]的《文艺复兴晚期佛罗伦萨与罗马的绘画》[Malerei der Spätrenaissance in Florenz und Rom],柏林,1920年,以及佩夫斯纳[N. Pevsner]的《从文艺复兴末期到洛可可末期的意大利绘画》,前引书,第90页以下。1571年的法令:在奥尔斯基的杰出著作《新语言学文献史》(第2卷,第193页)中,此法令具有赋予该学院“以一所大学的特权及称号”的意义,这是一种错误的解释。如果他关于美术学院之特征的总的观念与我们这里讨论的观念出入不大的话,他是不会将当时通常指称行会的“Università”一词误解为大学(university)的。奥尔斯基称,上文提及的、在后来的岁月中再次采纳的卡塔尔迪的几何学讲座及类似讲座,业已证明该学院已成为“die einzige Pflegstätte mathematischer Wissenschaften in ganz Italien”[“全意大利独一无二的数学科学的研究机构”],并证明该学院“den giometrischen Geist in alle Köpfe eingepflanzt”[“在所有思想的灌输中已有了几何学的精神”]。我认为,根据上文给出的证据可摒弃这样一种解释,美术学院并不是一种Technische Hochschule[技术学院]。奥尔斯基的这一个错误必然导致他犯第二个错误,即,他将“arti del disegno”与该学院所致力研究的那些科学混为一谈。不能这样看,因为在16世纪的许多手法主义者的著述中,“disegno”一词的含义有着丰富的记载。第三个(尽管不太重要的)错误是假设卡塔尔迪已从佛罗伦萨去了“佩鲁贾的一所类似的艺术学院”。正如奥尔斯基实际提到的那样,他在佩鲁贾的讲座是在“nello studio”[“画室”]公开进行的,即是在the university而不是在the academy中进行的。根据卡尔德里尼[Calderini]的著作所述(参见第55页),学院是在圣安杰罗教堂的礼拜堂[Cappella di S.Angelo della Pace]中举行会议的。

39  瓦萨里“琐事与废话”:弗雷,前引书,第2卷,第311页。“艺术咨询”和“所面对的艺术问题”:Arch. di St. VII,例如,第37页左页。官员与学院的职责划分Arch. di St. XXV,第32页左页。祖卡里的信:Cod. II. IV. 311。祖卡里于1575至1578年间为主教堂圆顶内部作画。只有那时他才是该学院的付费会员(参见佩夫斯纳,《佛罗伦萨美术学院1563—1620年间档案摘要》[Regesten aus dem Archiv der Florentiner Accademia del Disegno 1563-1620],载《佛罗伦萨美术史研究所通讯》[Mitt. d. Kunsthistorischen Institutes in Florenz],第4卷,1933年)。

40  祖卡里的信十分重要,完全有必要在此转载这些段落的原文。§14:“这类生意上的事务与行政长官有关,应在行政长官办公室谈;而学术研究则应该在学院进行。”§1:“……一个房间,在里面他们练习如何画人体写生,这需要从基础做起。”§3:“每四个月选出四名会员,即两位画家,两位雕刻家,来具体指导那些年轻的和应劝勉的学生,教他们最基本的规则,让他们了解人体比例和尺寸以及其他东西。这样,简言之,年轻人会获益匪浅,有一个很好的开端,循序渐进,从而在登上我们艺术科学的高峰上克服所有困难。”§4:“上面所说的四位大师履行职责时,在审视完这些年轻人的作品之后,每个人都必须给出有益的建议。为了避免混淆,他们必须一个一个轮流接触这些作品。怎么说呢,这些雕刻家要向他们的年轻人展示创作的禁忌,告诫他们谨慎行事,哪些是必须做的,既要研究其作品的人文价值,又要研究自然本身,以及在使用泥土和蜡时应采取何种方式,如何做大模型,如何在工作中进行比较,如何使用大理石,如何铸铁,以及应该用何种方式做毛坯。为了传神,最后如何进行操作。类似的其他东西都需要给出建议。”§5:“通过类似的话语,画家们向年轻人展示并且教他们如何绘画,用怎样的方式观察作品的人文价值,如何上色,如何遵循自然,那才是应该模仿的事物,而不是乔万尼或者皮埃罗的作品;哪些是需要遵守的,哪些是应该谨慎描绘的;在一个地方什么应该一并处理,什么东西不该和另一个放在一起而应该另外处理;优雅、得体与情感如何表达,类似其他,不一而足,艺术品是对真实的模仿。”§6:“另外,要向年轻的画家展示那些有用的、好的和必要的泥制作品和模型,为了掌握光影,人物的细微动作,如何描绘优雅的人体,考究的鞋子,衣服的褶皱,怎么做以及为什么要这样做,大的草图以及其他类似的东西,对雕刻家也是如此,要向他们说明用墨水笔或者铅笔或其他方式先进行设计是有用并且有益的。设计如同一个灵魂存在于两个身体里,即绘画和雕塑。这灵魂本身是设计的智慧,它既与实践相契合,也与科学相契合。”§7:“因为这和建筑有关,大部分建筑师有时候会推究和演示应该如何运用这门用途巨大而必要的科学,以及应该使用哪些方式,规避哪些方式。”§8:“不要忽视绘画中非常必要的透视,没有这门科学,就没法勾画细节,没法构成历史题材的画面,没法完成充满魅力的作品,如果缺少这规则和科学的话。”§9:“有时候要上上数学课,就像多数师傅们喜欢的那样,还有其他类似的对年轻人来说必要而有益的课程。当他们这样做的时候,想象一下,他们再也不会回到以前那样,那些有益的推理并不是交谈……的确在交谈中,在教学中,人们也总是在学习。”§10:“设立一些奖金,至少这是荣誉的标志,这是为了给那些做得最好的年轻人,这样每个获奖的人在荣誉面前都会更加任劳任怨,不懈努力。”

41 阿曼纳蒂的信:博塔里(Bottari),《画家、雕刻家、建筑师书信集》(Raccolta di lettere sulla Pitt., scult. Ed Archit.),第3卷,罗马,1769年,第359页以下。1585年的章程Arch. di St. V(“学院与美术行会章程”[“Statuti dell Accademia e Università del Disegno”])。值得注意的是,在那些记录中它变成了“美术学院的行会章程”[“Statuto del arte et Università dell Achademia del disegno”],在这个完全混乱的名称中,“arte”和“università”即行会,是为主的,而“academy”则是从属性的。

42  美术学院的贵族会员:乔瓦尼··美第奇,大公之子,1583年(Arch. di St. XXVI, 第30页左页);皮耶罗·斯特罗齐[Piero Strozzi],1586年(Arch. di St. XXVI,第47页左页);亦参见Arch. di St. VII,第72页(1590年)。数学讲座:1589/1590年,参见Arch. di St. XXVII,第4页以下。(购置一些设备和一个讲台;)1596年,参见Arch. di St. XXVIII,第9页。那时所指定的讲座人是费尔莫[Fermo]的奥斯蒂利奥·里奇[Ostilio Ricci]。他曾于1593年提出要成为美术学院会员。禁止艺术品外流的法律:蒂齐亚蒂,第3章,即卡瓦卢齐,第28页以下。

43  明确地说,史前史仅涉及另一所美术学院,它是在佛罗伦萨美术学院成立之初的那些年建立的。在佩鲁贾,有一所学院在教廷官员与主教的庇护下于1573年成立,显然模仿了佛罗伦萨的原型,其会员有雕刻家温琴佐·丹蒂[Vincenzo Danti]、数学家埃尼亚齐奥·丹蒂[Egnazio Danti]以及画家奥拉齐奥·阿尔法尼[Orazio Alfani](参见卡尔德里尼,《佩鲁贾美术学院的优点与缺点》[I pregi ed i guai dell’ Accademia di Belle Arti in Perugia],佩鲁贾,1885年;亦参见蒙泰斯佩雷利[Z. Montesperelli],《佩鲁贾美术学院简史》[Brevi cenni storici sulla Accademia di Belle Arti di Perugia],1899年)。1576年,市政当局应允将来任命的城市建筑师非该学院成员莫属,这表明了对这种新型机构的学院特色的某种欣赏态度。不过,这一许诺不可能兑现,因为到了16世纪末这所学院似乎已经消失了,直至1638年才再次为人所知。

44  画家公会章程:明茨,《教皇宫廷艺术》[les Arts à la cour des Papes],巴黎,1882年,第3卷,第101页;亦参见鲁多卡纳奇[E. Rodocanacchi]的《罗马的工匠行会》[Les corporations ouvrières à Rome],巴黎,1894年,第2卷,第299页以下。万神庙艺术行家协会:奥尔邦[J. Orbaan],《艺术科学目录》,第37卷,1914—1915年。此外亦见坎博[S. Kambo]的《罗马国家行会法令之研究》[Atti del Congresso Naz. di Studi Romani],第1卷,罗马,1929年。坎博总结了他对这一兄弟会[confraternity]的看法,认为它“quasi completamente finalità religiose e filantropiche”[“几乎完全以宗教与慈善为目标”](第706页)。顺便提一下,该协会在15世纪有一个前身,存在于鲁多卡纳奇所提到的兄弟会[Confraternità]中,但我找不到任何有关它的详细材料。它似乎已并入了万神庙艺术行家协会。这些情况与蒙托索利给佛罗伦萨艺术家的捐赠之间的明显联系已在[原书]第44页上提过了。

45  马尔瓦西亚,第1卷,第231页。萨巴蒂尼作为学院会员Arch. di St. XXIV, 第13页(Giornale del Proveditore E[监督官E的日志] ):“Vinsero per accademici otto uomini...forestieri che hanno lavorato e lavorano in Palazzo con S. Giorgio”[“通过学院会员他们劝服了八个人……跟圣乔治团一起在宫殿中工作过的外地人”](1565年10月14日),其中之一是萨巴蒂尼。格列高利的敕书:霍格维尔夫[G. J. Hoogewerff],《关于荷兰艺术家与学者在意大利的记录》[Bescheiden in Italie omtrent Nederlandsche Kunstenaars en Geleerden],第2部分,海牙,1913年,第4页以下。圣路加美术学院的历史:米西里尼[M. Missirini],罗马,1823年。关于最初的那些年代,阿尔贝蒂转载了最初发表的学院记载:《罗马画家、雕刻家、建筑师的美术学院的起源与发展》[Origine et Progresso dell’ Academia del Disegno de Pittori, Scultori & Architetti di Roma],帕维亚,1604年。阿尔诺[J. Arnaud]论该学院的著作(罗马,1886年)以及乌戈··科莫[Ugo da Como]所撰写的《穆齐亚诺传记》(贝加莫,1930年)都没有再多的重要材料。

46  在17世纪晚期的罗马法兰西学院,去意大利北方旅行实际上是司空见惯的事,这一情况或许特别能说明问题。顺便说一句,怀疑大卫关于学院问题论述的真实性还另有原因。他在另一处提出,穆齐亚诺所举的例子是一位威尼斯画家温琴佐·卡泰纳[Vincenzo Catena],据说他曾将财产遗赠给画家协会[Collegio dei Pittori]以便建立一所“scuola”[“学校”],根据大卫所说,就是一所美术学院。这个故事尚未引起达·科莫的怀疑(参见原书第123页),尽管早在1905年路德维希就已经找到了卡泰纳的遗嘱原件(《普鲁士艺术收藏年鉴》[Jb. d preuss. Kunstsamml.]第26卷),证明正如威尼斯文献中常见的,“scuola”恰恰指的是意大利其他地区的“conraternità”[兄弟会]。实际上这200达卡[ducats]遗赠给这个画家兄弟会,捐给5个姑娘并帮助5位穷困艺术家。使这一个案更加混淆不清的是,第一份遗嘱提到了“pueri de la dita Schola”,但后面两份遗嘱表明了这是“poveri de la dicta schola”的一个笔误。拉丁原文是“pauperibus scholae”。

47 西克斯图斯的敕书:米西里尼,前引书,第23页以下。上文提到的那一段如下:“detti Pittori, e Scuttori per alcune controversie, o difficoltà insorte nel mandare ad effetto le dette lettere Apostoliche, non aver potuto finora conseguire i vantaggi delle ottenute largizioni, o per alter cagioni distolti che non fossero, non essersi per essi eretta nacora la predetta Congregazione, de Accademia, avendo protratto la cosa fino a questo giorno.”[“由于那些画家和雕刻家为了某些争论,或突如其来的困难,至今还不能取得由实现使徒书信而应获得之赠礼的益处,这是由于学院拖延这件事直到今日。”]这位教皇认为未来的学院定会令人满意,因为“li frutti, che provengono dallo studio delle buone arti siano grati a Dio, utili all universale cristiana repubblica, e salutari alle Anime di tutti i Fedeli”[“感谢上帝,对良好艺术的学习所获得的成果,对于基督教共和国世界是有效用的,对于信徒的灵魂健康是有益的”]。这是关于反宗教改革与艺术这一话题的重要文献。

48  米西里尼,前引书,第30、32、70、68页。

49  特聘名誉会员:米西里尼,前引书,第84页。一些铜版画家和金匠也属于这所学院(米西里尼,前引书,第67页)。祖卡里的遗嘱引起了争论,未能得以实施,参见科泰[W. Körte]的《罗马祖卡里宫,其装饰壁画及其历史》[“Der Palazzo Zuccari in Rom, sein Freskenschmuck und seine Geschichte”],收入《罗马赫兹图书馆研究》[Römische Forschungen der Biblioteca Hertziana],第12卷,莱比锡,1935年。

50  阿尔贝蒂,前引书,第77、78页。禁止私下的写生课:马西里尼,前引书,第70页。萨尔维奥尼藏品:出处同上,第73页。1607年的章程:《罗马画家与雕塑家学院章程》[Ordini dell’ Academia de Pittori et Scultori di Roma], 罗马,1609年,第41、23页。米西里尼(前引书,第82页以下)只是对这些情况作了一个非常不充分的总结。只有根据原始记录对米西里尼的陈述作一番考察,但不幸的是我未能这么做。

51  行会与学院的账簿:霍格维尔夫,前引书,第6页。1596年的条款:米西里尼,前引书,第71页。学院会员对直接的艺术交易十分反感;参见米西里尼,前引书,第123页。1668年的条款:学院会员不得在店铺中售卖图画,因为这不是一种“opera intellectuale”[“明智之举”]。1598年的条款:米西里尼,前引书,第73页。1600年的条款:出处同上,第81页。1607年的条款:出处同上,第84页。1620年的条款:第85页。1621年的条款:出处同上,第86页以下。一些艺术家被任命为“Stimatori dei Scultori”[“雕刻评估师”],另一些人被任命为“Stimatori dei Ricamatori”[“刺绣评估师”],等等;参见霍格维尔夫,前引书,第47页。

52  乌尔班八世:米西里尼,前引书,第91页以下。1633年的征税:出处同上,第94页;霍格维尔夫,前引书,第91页以下。画家党的反抗:霍格维尔夫,前引书第8页。更详尽的材料参见《皇家科学院公告·文学部》[Mededeel. d. Kon. Akad. d. Wetenschapen, Afd. Letterkunde],第62卷,系列B,1926年。关于“Bent”的总的介绍,见霍格维尔夫,载于《赠予布雷迪乌斯博士的庆典文集》[Feest-Bundel Dr A. Bredius aangeboden],阿姆斯特丹,1915年,第103页以下,以及《荷兰历史研究院公告》[Mededeel. van het Nederl, Histor. Instituut],第3卷,1923年。

53  新教堂:波拉克[O. Pollak],《乌尔班八世时期的艺术活动》[Die Kunsttätigkeit unter Urban VIII],第1卷,奥格斯堡,1928年,第185页以下。1634—1635年的会员名单(89名)以及1636—1637年的会员名单(127名),载于霍格维尔夫的书中(前引书,第98、127页)。

54  不幸的是,在眼下本书这一部分的版已排定之后,我才注意到有资料提及祖卡里的又一封致欧洲诸王侯的书信,于1605年在曼图亚印制,收入库尔兹[O. Kurz]为施洛塞尔-马格尼诺[J. von Schlosser-Magnino]的《艺术理论》[La Letteratura Artistica](1937)一书所编的附录中,佛罗伦萨(1937年)。