三、中华宗教观念的几个特点

我国不同地区不同民族的宗教观念反差较大。本书对中华宗教观念特征的阐述，限于以汉族为主的地区。

（一）道并行不悖，不同教派和平共处

在西方，异教徒带有贬义，几乎与敌人划等号。在“道，并行而不相悖”精神指导下，我国没有异教徒这一词。从域外传入的佛教、伊斯兰教、基督教，在我国都可以扎根开花。在北京、泉州，甚至西部的康定，都可以看到佛寺、道观、伊斯兰礼拜堂、喇嘛庙等不同宗教的圣堂并存的现象。

中国历史上没有宗教战争，没有教派间的大规模残杀事件。佛教史上有“三武之祸”。北魏太武帝（424—451）、北周武帝（561—578）、唐武宗（840—846）都有抑佛的举动。但是，从整体来说，时间短暂。前两次发生在局部地区。从9世纪以后再也没有类似事件了。唐朝大部分时间实行三教并奖政策，禁止互相攻击，遇有大典，令三教长老上殿宣讲各自经典。宋朝推行三教并重政策。宋真宗说，佛儒是“迹异而道同”。清雍正宣传互相补充的真谛，提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”

“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”。在“厚德载物”思想指导下，各路神灵各自恩泽众生，各派信徒各循教义谋生，不同宗教的观点相互融合。汉传佛教吸收儒家“人皆可为尧舜”的性善说，吸收道家崇尚自然观，形成禅宗。不少庙宇同时供奉释、道、儒，外加花哥哥、豆姐姐等民间俗神。明朝福建出现三一教，创导儒、释、道三教合一，儒教立本，道教入门，佛教极则。在民间，佛道可以一起为事主做佛事和道场。清代北京仕宦人家遇事请和尚、喇嘛和道士一起念经，各穿各的法衣，各敲各的法器。福建闽清一带和尚普度招魂法场，道士超度亡灵法事，都跳“穿花舞”。《红楼梦》第二十五回描写“一个癞和尚同一个跛道士”一起给贾宝玉治病。此情此景，与某些地区不同宗教、不同教派水火不容，形成强烈对照。

我国儒生巧妙地利用佛庙宣扬传统意识。河南洛阳白马寺弥勒殿前有一副妙联：“大肚能容，容天下难容之事；慈悲常笑，笑世间可笑之人。”楹联规劝世人宽容达观，广为流传。湘西有座庙宇年久失修，但是烟火不绝。有心人在庙前贴出对联：“我答有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒散件件无。”人们见了对联，广积善款，修好庙堂，进香人却减少了。

观音形象的变化是佛学汉化的一例。观音原是转轮王长子，男性。隋朝绘制的敦煌276号窟壁画观音有须。到了唐朝绘制的271号窟观音成了文静的少女。佛学讲出家，断净六根。中华传统文化讲孝道，“不孝有三，无后为大”。道教有送生娘娘和慈航道人助民生子。在福建和广东有临水夫人和金花娘娘可以送子。佛学要适应华夏环境，必须有所转变。观音女性化就是最重要的举措。《法华经》对观音神力有一段注释：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。”观音汉化深得民心。清乾隆十五年（1750）《京城全图》记载，北京内外城有观音庵108处。

季羡林对我国的宗教史有一段总结：“中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，不管是本土的宗教，还是外来的宗教，都一视同仁，无分轩轾。中国历史上并没有像其他一些国家那样十分剧烈的宗教战争。”“印度的佛教传入中国，同本国的宗教或者文化，特别是伦理道德方面，是有撞击的，但是不激烈，不明显，表面上来看，似乎一下子就和平共处了。”

（二）临时抱佛脚，虔诚教徒比例不大

根据20世纪90年代统计：“我国有伊斯兰教徒1400多万人，天主教徒330多万人，基督教徒400多万人。”“有宗教职业者5.9万人，其中，佛教的僧尼和喇嘛约2.7万多人，道教的道士和道姑约有2000多人，伊斯兰教的宗教职业者约2万多人，天主教的宗教职业人员约3400人，基督教的宗教职业人员约5900多人。”与世界其他地区比较，教徒在我国人口中的比重是很小的。

我国百姓对待神灵务实际，讲功利，企望神为自己办事（见图2-4）。早在佛教传入前，我国民间已经盛行占卜、巫术，乞求神灵解决现实世界的难题。民间的土地公、阎王爷、财神爷都与现实世界的生活有关。道教的主要功能是长生不老、治病驱魔。百姓心目中哪位神仙灵验，哪位香火就旺盛。人云亦云，别人说灵验，我也信灵验。有急有难想起神，东庙烧香，西庙许愿，拜了关公拜观音，拜了观音拜玉皇。事态缓解，往往淡忘了。“无事不登三宝殿”，“临时抱佛脚、病急乱投医”。这些民谚流传上千年了。宋代刘攽《中山诗话》中有“急则抱佛脚”。《镜花缘》小说中有“临时抱佛脚”。俗话说：“人争一口气，佛争一炉香”。为了顺应百姓心态，招揽香客，不少庙观高挂“有求必应”四字大匾，宣传本神既灵又验。

灶王爷又叫灶君、灶神，是我国重要俗神，能“察一家善恶，奏一家功过”。灶王爷旁贴“上天言好事，下界保吉祥”对联（见图2-5）。鲁迅在《送灶日漫笔》中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小。”“本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”

1959年山西上党地区发生罚神事件。因为干旱无雨，百姓祭拜龙王。前三天“敬龙王”，给龙王穿上黄袍，祭上丰富供品。三天无雨“晒龙王”，把龙王抬到干河边转一圈。到第九天仍无雨，开始“尿龙王”，剥掉龙王身上黄袍，把神像扔到干河滩上，往像上撒尿，以示惩罚。直到下雨才把它抬回庙里。人们敢于惩罚办事不力的神灵，大概是世间少有的。

孔子对神灵的怀疑态度，对我国传统宗教观影响较大。“子不语：怪，力，乱，神。”孔子不讲怪异、暴力、叛乱和鬼神。樊迟向孔子问知，孔子答：“务民之义，敬鬼神而远之。”做好人民需要的事，对鬼神敬而远之。季路问孔子死是怎么回事。孔子答：“未知生，焉知死？”怎样生下来的都不知道，哪里能明白死是怎么一回事？这些话反映孔子对神灵采取务实态度，“知之为知之，不知为不知”，反映孔子对神灵既敬畏又怀疑的心态。

（三）释道儒合流，对雅俗文化影响深刻

虔诚的教徒在我国人口中的比重虽然不大，宗教对雅文化和俗文化的影响却非常深刻。

汉朝佛教传入，道教兴起，儒、释、道逐渐合流，对哲学、语言、文学、音乐、戏剧、绘画、建筑、民俗等领域，有很深的烙印。《西游记》、《聊斋》、《封神演义》等文学名著都有强烈宗教色彩。《红楼梦》以主人公贾宝玉遁入空门告终。《白蛇传》、《谢瑶环》、《窦娥冤》等戏曲都有鬼神。寺庙、佛塔、石窟、道观是我国古建的重要组成部分。开放初期，外宾到我国游览有这样体验：“白天看庙，晚上睡觉。”风水经典《宅经》收入《道藏》文库。相术经典《麻衣相法》、《太清神鉴》有浓厚的道教色彩。不少道士兼任风水师，相术师。黄大仙是道教创始人之一葛洪《神仙传》中的皇初平。香港黄大仙祠每年游客1200万，每位港人平均一年游两次，重要活动是抽签释疑。香港黄大仙祠曾捐资维修金华祖庙。台湾日月潭文武庙签用中、英、日三种文字书写，适应国际化的需要。

为了解脱生活上和生产上的种种疑难，民间神灵数量繁多。各行各业大都有行业神。各个地区有区域性的神。戏剧梨园奉祀唐明皇，铁匠奉祀李老君，木匠奉祀鲁班，酒业奉祀杜康。还有马神、茶神、窑神、蚕神、陶神等生产上的保护神，门神、火神、药王等生活上的保护神。在福建省，闽东方言区信仰临水夫人，闽南方言区信仰保生大帝，闽客方言区信仰定光古佛。不少家族有自己的族庙。闽侯螺州陈氏家族有徐女仙庙、灵显庙。莆田戴氏家族有戴公庙、广济庵。在香港和广州一带，“尊敬莫过财神”，街坊店肆中财神出现的频率最高。

民间诸神中影响最广的是妈祖。妈祖本名林默，是福建莆田湄州岛上的渔家女，北宋建隆元年（960）生。她经常救助海难渔民和商旅，深受百姓爱戴，死后被敬为神灵。北宋雍熙四年（987）开始在湄州岛建庙奉祀。历代皇帝多次册封妈祖。清嘉庆册封妈祖头衔长达30个字。大陆沿海有妈祖庙2000多座。我国台湾有妈祖庙500多座。澳门英文名Macao来自妈祖译音。华人到达的东南亚、北美、欧洲、日本，都有妈祖庙。台湾林姓宗亲会供奉妈祖神像。