二、礼仪与法律

以下虽与本书相关，然而力有不逮，不能尽言。

任何文明的社会，当然也是礼仪之邦。我总听人说，西方社会是现代文明的代表；又总听人说，西方社会是法治社会。心里就存了一个困惑。试问，哪有一个文明的社会，只重法律而不重礼仪？需知，礼仪与廉耻相表里。礼仪不存，廉耻尽丧。说一个社会不重礼仪，岂非说人人无廉耻之心，也就是孔子所谓的“民免而无耻”，与“文明”二字相去甚远。

某次在澳洲开车，跟在公交车后面，无意中看见它的后窗右上角贴着一条标语：“（给公交车）让道，不仅是礼仪，更是法律”（Give way. It’s not just courtesy. It’s the law）。我恍然大悟，这是法治之国，也是礼仪之邦。

在澳洲的汽车文化中，法律占了重要的地位。法律规定，车辆进入转盘，要让右方车辆先行。布里斯班的肯莫（Kenmore）小镇，有一个三岔路口，本来是有红绿灯的，现已废弃不用。每逢早晚高峰时节，三个路口前安静地等待着滚滚车流，均按右方优先的次序安全进出转盘。秩序井然，有条不紊，通过效率极高，令人叹为观止。没有红绿灯，更没有警察指挥，法治臻于无法的境界，尽在一个小小的三岔路口。

澳洲的交通全靠法律，不讲礼仪吗？又不是。法律规定，变道车辆应避让直行车辆。但每当你要变道，刚打转弯灯，后面的直行车辆就会放慢速度，耐心等你插队进来，即使早晚高峰期，也不例外。变道的驾驶员，又皆挥手致谢。久而久之，像我等外来者，也学会了挥手致谢。偶一忘之，心必不安。

秩序良好的社会，无不是法与礼并行不悖。国民只需守法，就可以无惧权贵，不怕刁难，更无须贿赂势要、低声下气。如此，则人人有恒心，有廉耻，有独立人格，也就可以相互尊重，相待以礼。这样的社会，才可谓礼法社会。

有人说，中国是礼仪之邦。此断不敢苟同。按礼，让为先。在中国开车，行至三岔路口，若停住避让来车，发现再无通过的希望。中国车为左舵，照理应左先右后，但空有此说，无人遵守。于是孰先孰后，名分不定，自然不会有人相让。又因数十年来，守法尽礼者无不吃亏，违礼破法者占尽便宜，故人人争先，设绊卡位，唯恐落后。秩序大乱之下，唯有牺牲效率，设红绿灯以维持。红绿灯不足，又遣警员赴现场威慑；仍不足，则每一路口派多名警员，再辅以多名协警。以警员威慑争先的车辆，协警疏导抢道的行人。于是人们说：在中国开车，礼让则寸步难行。其实非礼让之过，法徒虚名，礼仪无存。无礼又无法，可称为礼崩之邦，法坏之国。

礼崩法坏，不止今日。据《左传》的记载，春秋时期，自天子、诸侯至于卿大夫，行多“非礼”。桓公十五年载：“天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”天子私向鲁国求车，是以至尊之身行非礼之事，天下莫能如何。又，隐公八年载：“郑公子忽如陈逆妇妫。……。先配而后祖。箴子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。非礼也，何以能育？！”所谓“先配而后祖”，即祭祖之前已先行房，违反当时缔结夫妻关系的礼仪，乃苟合也，与今日未婚同居相当。若妇妫此时怀孕，所生子女究竟是嫡子、庶子，亦或奸生子，自不能辨。将来此子能否承继爵位，亦成疑问。然而以国君之子行非礼之事，一国莫能如何。以此可知，礼崩法坏，不过是权贵阶层违礼破法的副产品。

礼与法能够相互支持，则天下安靖。这本是浅显的道理。然而，此说不足以厌人心。尤其处礼法崩坏之世，总有人希望说清楚二者何先何后。以至于千百年间，异说丛起。案旧说，若礼先于法，自当选贤任能，以身作则，得民之心，方能礼倡而法随。故孔子所谓“为政”之道，无非是“举直错诸枉，能使枉者直。”（《颜渊》）反之，若法先于礼，自需明辨是非，严陈赏罚，使人各得其所，还以公平正义。故韩非所谓“圣人”之道，乃“审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸。使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵。”（《韩非子·奸劫弑臣》）

又不止于此。若以礼治国，必先正名。否则，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路》）反之，若以法治国，则信赏必罚，“是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。”（《韩非子·主道》）能如此，才使“官不敢枉法，吏不敢为私，货赂不行”（《韩非子·八说》）。然而礼崩法毁之世，与前二者皆不同。名不正，言不顺；赏不信，罚不必。徒托礼法，实则上伪下诈，欺世盗名。

于是有人会问，既然礼法俱在，何以名分不能正，赏罚不能信？窃以为，古今中外有两种名分，一种是尊卑主奴的名分，另一种是自由公民的名分。司马光撰《资治通鉴》，开篇第一句话就是：“礼莫大于分，分莫大于名”。他说的名分，就是君臣主奴的名分，尊卑贵贱的名分。据说这种名分一旦确定，可以做到“以四海之广，兆民之众，受制于一人”。但是，为什么一定要让“兆民之众，受制于一人”呢？司马光说，是为了“能上下相保而国家治安”。自由公民的名分则不同，它要法与礼承认每个国民都有独立的价值，尊重和帮助他人实现自我价值是最大的善，禁锢和干涉他人的自由是最大的恶。所以人人为我，又我为人人。据说，这样的名分一旦确定，同样能达到“国家治安”。

如果说，法是显著的律文，礼就是隐而不显的规则。本书既论规则，自然也应明辨法与礼的关系。但是，我知道中国有很多法律，也听说公门内皆需讲礼与送礼，唯独不知道，这些礼与法是何名分。该问题似属预测学或占卜学，我不会起卦望气，不敢妄言，此即本书有所不写之处。但是，既然名分未定，自然是知而不行，行而不诚；法礼俱在，全无信必。于是上行下效，贿赂公行，廉耻尽丧，至于糜烂。但这些均非学理辨难之过，而是欺世盗名者之罪，是不可不先申明的。

俞江

2017年3月15日