卷一

广成子

【题解】

广成子，传说中的道家人物，最早出现在《庄子》一书中。对比此篇与《庄子》书中有关广成子的内容，两段文字基本相同，且《庄子》书中所述更为详细，所以可以推断，《神仙传》的这段故事是从《庄子》一书中节录而来。

除了《神仙传》中的这段记述，葛洪又在自己所著的《抱朴子·内篇·登涉》中提到黄帝和广成子：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”说明广成子精通医药。

黄帝见广成子的故事，主要是作者想通过广成子之口，讲述欲要治理天下，必先从自身修炼得道入手，阐述治国和修身是一体的关系。其中提到所谓修身之道的要诀就是要“守其一”“处其和”，既要能做到摒弃干扰，保持内心清净，如“无视无听，抱神以静”，也要能养形固精，“无劳尔形，无摇尔精”，这样才能长生不死，这是道家所追求的一种修道的理想境界。

南北朝时的道经《太上老君开天经》把广成子说成是太上老君在黄帝时代的化身：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子，消息阴阳，作《道戒经》道经。”就是说在黄帝的时代，太上老君下凡为道教天师，号曰广成子，根据阴阳的消长变化，作了《道戒经》一书。

明代小说《封神演义》则对广成子进行了重新塑造，说他是道教玉虚宫元始天尊门下，住九仙山桃源洞，为阐教“十二金仙”之一，多次帮助姜子牙出战，曾和太华山云霄洞赤精子共同救下殷纣王的两个儿子，破了金光圣母所摆的金光阵等。

 

广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中[1]。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要[2]？”广成子曰：“尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落[3]，何足以语至道？”黄帝退而闲居，三月后，往见之。

膝行而前，再拜请问治身之道。广成子答曰：“至道之精[4]，杳杳冥冥[5]，无视无听，抱神以静[6]，形将自正[7]；必静必清，无劳尔形，无摇尔精[8]，乃可长生。慎内闭外，多知为败[9]。我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得我道者，上为皇；失吾道者，下为土[10]。将去汝，入无穷之门，游无极之野[11]，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存矣。”

 

【注释】

[1]崆峒（kōngtóng）之山：叫崆峒山的地方共有五处，黄帝见广成子的崆峒山，一说在甘肃平凉境内，如西汉司马迁《史记·五帝本纪》：“（黄帝）西至于空桐，登鸡头。”一说在今河南临汝西南，如唐舒元舆《桥山怀古》诗：“襄城迷路问童子，帝乡归去无人留。崆峒求道失遗迹，荆山铸鼎余荒丘。”北宋乐史《太平寰宇记·河南道八·汝州》记载：“崆峒山在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。”考《庄子》原文“闻广成子在于空同之上，故往见之”。有学者认为，“空同”是庄子杜撰的一个词，本为“空明”“混同”的意思，表明广成子得道的一种境界，后世将之等同于“崆峒山”，是神仙家的一种附会。

[2]至道之要：“道”是中国道家的核心概念，指万物总的规律和法则，是道家修行所要体悟的最高追求。道家认为，如果把握了“道”，则能顺应万物的规律去治理和改造世界。至道，指最高的“道”。

[3]禽不待候而飞，草木不待黄而落：这是广成子指责黄帝没有治理好天下，导致大自然规律被打乱，自然运行遭破坏。禽不待候而飞，指飞禽没有按照天气物候进行迁徙。候鸟的迁徙都是有时间规律的，如二十四节气中的“雨水”，讲到节气与自然的变化：鸿雁来，草木萌动。就是说到了雨水节气，大雁就要从南方飞到北方去。

[4]至道之精：《老子·二十一章》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”所以“至道之精”是指“道”在生成或化生万物的过程中，最先产生的精微物质，这种精微物质能够顺应“道”的运行而组成世界。

[5]杳杳（yǎo）冥冥（míng）：微妙精深的样子，这里指至道之精似有似无的一种存在状态。

[6]抱神以静：“神”是中国文化的一个重要概念，这里指主宰生命功用、生起变化的能力。道家修炼术语中又将之称为“元神”，以与后天意识活动的“识神”相区别。在中国传统医学里“神”即是指维持生命运行的一种功能，在五脏中为心所主，现代系统论中的self-organizationpower（自组织能力）接近其内涵。“神”的功能可以通过静养、内观等手段经过气的强化而得到加强，故此处说“抱神以静”，即是在静中养神的一种方法，后世发展成道教修炼的静功，如内丹术等。

[7]形将自正：道家的修炼里认为通过守神的静功，到一定的阶段，生命的神和气变得强大之后，会反过来对身体进行自我优化和调整，具体的一些表现就是打坐时会脊柱变直、身体变端正等。

[8]无摇尔精：中国传统医学认为，精、气、神是维持生命运行的三要素，精是人体内的精微物质，是提供生命活力的物质基础。道家认为，可以通过修炼，“炼精化气”“炼气化神”，从而让生命摆脱物质态易生易灭的束缚，达到成仙长生不老的状态。但人体内的“精”难以储存，易于消耗，所以克制自身欲望，保持体内的“精”不被耗用，也是修行的一个必备条件。“无摇尔精”即广成子告诫黄帝，不要贪图过多的外在欲望而消耗身体的精气。

[9]多知为败：道家的修行中，认为过于追求外在的知识，是对生命的一种滥用，如《庄子·内篇·养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”就是说生命是有限的，而外界的知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，那生命就会产生危险。所以，道家强调静心息虑以涵养生命。

[10]“得吾道者”几句：《庄子·在宥》此句原为：“得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。”

[11]入无穷之门，游无极之野：这里的“无穷之门”“无极之野”都是比喻得道后不再受时空限制的一种理想境界。无穷，指数不尽的。无极，指没有边界的。

【译文】

广成子是古代的仙人。他住在崆峒山的石室中。黄帝听说他后去拜访他，问他道：“敢问要修成最高的道的要诀是什么？”广成子说：“你治理天下，飞禽还没到物候就飞走了，树木花草还没有变黄就凋落了，怎么能跟你讲最高的道呢？”黄帝退了回去，反省了三个月，又去拜见他。

黄帝双膝跪着前行到广成子面前，向他拜了两拜，再请教修身之道。广成子答道：“最高的道所生成的精气，是微妙难寻的，如果做到既不看也不听，在静中涵养你的神识，那么你的身体会自然端正起来；让内心保持清净，不过度劳累你的身体，不动用耗损你的精气，就可以长生了。谨慎地守住内心，不起念虑，不受外界的干扰，如果过多地追求外在的知识，你的内心就会败坏。我只是守住一心不乱，让生命始终处于和谐的状态，所以现在一千二百岁了，形体还没有出现衰老。得到了我所说的道的人，才可以做世上的合格统治者；不遵循我所说的道的人，则最终死去变成尘土。我就要离开你了，进入无穷之地的大门，遨游于没有边界的原野，与日月的光芒一样长久，与天地一起常在，人们都死尽了，我还独自存在。”