第八节 亚里士多德的美学思想
说到古希腊的哲学家，亚里士多德一定是不能不提的一位。几乎在哲学的每一个分支里，都有他辉煌的成就和丰富的著作。他一直秉持自己的格言“优秀是一种习惯”，他一生的研究内容归纳起来就是一本古代的百科全书。
亚里士多德是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是古希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，也是亚历山大的老师。他是一位百科全书式的学者，他的研究涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗以及雅典法律，他的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统。他同时也是古希腊美学的集大成者，是欧洲美学思想的奠基人。
1 亚里士多德的哲学基础与哲学方法
亚里士多德认为世界是由各种形式与质料和谐一致的事物所组成的，“质料”是组成事物的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。他还认为知识产生于感觉，理性是正确的指导原则。他对因果性的认识也很到位，他认为因主要有四种：质料因、形式因、动力因、目的因，其中重要的是形式因和目的因。
而亚里士多德在哲学上的最大贡献是创立了逻辑学，他是形式逻辑学的奠基人。他认为逻辑学是一切科学研究的工具。他在研究科学的过程中，把思维形式和存在联系起来，从客观实际的角度出发阐明逻辑的观点。在具体操作的过程中，他通常是对已经存在的理论持批判态度，提出并探讨这些理论上有缺陷的地方或盲点，再使用演绎法推理，用三段论的形式论证他自己的思想。他在对美学的思考当中，也大量运用了逻辑学的思想。
2 关于美的理论
亚里士多德认为美并不存在于理念世界当中，而是存在于客观现实之中，所以要从客观现实的世界中寻找美。他认为：每一事物的本身与其本质是一体的，所以一定要对它的表面和本质都有清醒而深刻的认识，这是美的前提。也就是说，要先肯定客观现实，并且认识到事物的本质，才会发现美。所以美不是理念，美是存在于具体的美的事物当中的，它首先取决于客观事物的属性。
在客观现实世界当中，亚里士多德推崇的是事物的形式美。他认为，艺术作品与其他现实生活中的事物是存在区别的，这种区别主要体现在现实中的事物都是由散乱的结构组成的，而艺术品的构成形式是匀称、有序和明确的。可见他所认为的美，是从体积、安排、规模、秩序等形式方面来看的。
他还提出了“整一性”的概念。他认为如果一个东西特别大，我们根本无法一下看到它的全貌，看不到它的整一性也就无法对于这一事物的美丑做任何评价。所以他认为的整一性不仅是事物表面的完整，而且涵盖了人的主观体验，包含了主观与客观辩证统一的思想。
同时，他强调美的“适中”和“合度”。他以国家为例阐述了这个观点，他认为国家如果太小，会形不成一个完整的具有自然属性的结构，很多功能就不能够得以展现；国家如果太大，在管理上一定会出现更多困难，从而常常会处于不太良好的状态之中。而国家的美，其实是不同治理方法的结果。例如对于小的国家，应该使人尽其才、物尽其用，对于大的国家，则应该选取精英和代表来治理。在他对于国家之美的论述之中，我们能够看出，适度的原则其实是形式美和整一性的整合和概括。
3 艺术模仿论
在对艺术模仿论的讨论中，亚里士多德主要是对其他人的观点进行了总结和修正。
亚里士多德认识到普遍性与特殊性的辩证统一，肯定了现实世界的真实性，所以他认为模仿的艺术也是具有真实性的。不仅如此，他认为艺术比现实世界更为真实，囊括了世界的本质和规律。这是他在美学思想上一个很有贡献的学说，反对了柏拉图的艺术是“影子的影子”的说法。
亚里士多德在《诗学》中，列举了三种不同的模仿方法：第一种是按照事物本来的样子模仿，第二种是按照人们所想的样子去模仿，第三种是按照事物应当有的样子去模仿。诗人和其他艺术家都是模仿者，所以一定会在这其中选一种模仿的方法。在此之中，他认为最好的是第三种，实质上就是用理想的形式揭示了客观事物的本质和规律，从而达到真理的高度。
4 艺术起源论
亚里士多德对于艺术的起源也有论述。他以诗为例，认为诗的起源是人的天性。第一个方面是源于人的模仿，因为模仿总是能够带给人们快感，虽然看起来被模仿的一些事情是能够引起人们疼痛或不安的，但是当它被模仿出来之后，惟妙惟肖的语言就能够引起我们的快感。第二个方面是音调感和节奏感，这种特质一步步发展成诗歌中的韵律和节奏。在这里亚里士多德将艺术创作的内容和形式进行了区分。模仿就是艺术创作内容的来源，也说明了艺术是对于现实生活的反映。音调感和节奏感实际上是艺术创作的形式来源。
5 悲剧理论
亚里士多德关于悲剧有两个理论。
第一个是“过失说”。悲剧的故事一般都是好的人却有坏的结果，看似有不合理性，实际上这是主人公的“过失”造成的。因为每个人都不可能是完美的，都会存在各种各样的过失，因此人们在观看的时候，完全能够体会到由于过失而产生的无法抗拒的命运悲情，也就会产生对作品中人物的悲悯情绪以及对自己未来生活的担忧和恐惧。
第二个是“净化说”。许多哲学家之前都谈到过艺术的净化作用，但是亚里士多德将“净化”发展成了一个重要的美学范畴。他认为，悲剧具有崇高的目的和作用，这种作用的产生正是由于上面所说的悲悯和恐惧带来的快感，这种包含着一些痛苦的快感实际上是一种“无害的快感”，使人的心灵得到净化，使不合理的情绪得到宣泄，从而潜移默化地对自己的道德进行提升。
6 批判理念论
亚里士多德的美学思想和柏拉图的美学思想存在着明显的分歧。从根本上讲，这是因为两人思想当中的哲学基础是存在对立的。柏拉图美学思想的哲学基础是客观唯心主义的理念论，它的关键是将理念看作区别于具体的个体事物而存在的精神实体，而且是这个世界的本体。而亚里士多德认为，实体是客观独立存在的、物质的、具体的个别事物，这就是“第一实体”。一般的现象只存在于个别当中，除了个别的事物之外，没有任何别的理念。他还认为柏拉图的观点是将物质与精神进行了割裂，这样是非常不合理的。
亚里士多德对于柏拉图理念论的批判，在哲学和美学上都是非常重要的。从美学上讲，亚里士多德肯定了现实世界是唯一真实的存在，所以对现实的模仿也是符合真理的，因此应该发扬模仿艺术的活动，肯定并不断促进文艺的发展。