第七节 柏拉图的美学思想

柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是西方最伟大的哲学家和思想家之一。他是第一个自觉从哲学高度提出和思考美学问题，并将其形成思想体系的人。他的思想将美的本质从美的事物当中抽象出来，可以说是西方美学的源头。

1 美的本质

柏拉图追求的是一种奇妙的美，这种美在他看来是永恒的，是永远不会有所幻灭和减少的，同时也是绝对而不会转化的，它会以一种整一的形式永远存在于世界。他在这里讲的“美”并不是美的具体事物，这里的美是理念，是具体事物之所以美的原因。

追求美的过程，让柏拉图对于美的认知更加深刻。在柏拉图看来，具体的事物之所以是美的，就是因为它们具有美的理念。也就是说，这个世界上是不存在绝对的美的事物的，只有“绝对的美”这种特质会使得事物具有美的属性。美是事物拥有的一种特质，它并不是指美的事物本身。美的事物是个别的现象；但美或美本身是一般的本质的属性。

同时，柏拉图也吸收了一些其他思想家的美学想法。他认为美不是绝对的，美是经过比较得来的，同一个事物有可能是美的也可能是丑的，除了看它的外表，还要看它是不是适合、是不是与周围的事物和谐、是不是对事物的发展有益。美可以是由视觉、听觉产生的快感，但不能是色欲、贪欲等恶的方面的快感。

最终柏拉图得出的结论是“美是难的”。他对很多关于美的问题都进行了分析，由此得出美是具体的、特殊的，又是普遍的、一般的；既是外在的、物质的，又是内在的、精神的。在美的问题的研究上，可以说柏拉图有非常大的突破。

2论快感和形式美

柏拉图反对智者学派所认为的“美是视听引起的快感”这一观点，他提出了美是理念的学说，认为美并不是存在于现实世界当中，而是存在于理念世界中。他这样的思想并不是不承认具体的美，也不是说美的事物不能够通过视听来感受，而是将美从表面的研究深化到一种深层的快感，认为在这种深层的理念当中，体会到的才是真正的美。

柏拉图区分了三种快感。第一种快感指的是表面的而且不真实的快感，也就是我们生活当中饮食色欲的快感。第二种快感指的是和痛感混合在一起的快感，比如在悲剧艺术当中，有很多悼念的场景就是这样。虽然很多人认为快感和痛感是互相对立的，但是他明确反对这样的看法。第三种快感就是真正的快感，这指的就是来自几何图形、颜色、气味、声音等形式的快感。这种真正的快感不是相对的，而是按照本质来讲就是绝对的美，这种美是永远都不会被人否定的。

所以柏拉图后来的观点就倾向于美在形式。他认为美感和秩序、比例、和谐和尺寸是有很大的关系的，这种关系具有普遍性，是真正的内在的美。

3 美与人的关系

柏拉图认为美的概念不仅与艺术、审美有关，更与人的生活方式和理想状态有关。美是哲学的最高境界，是每个人都追求的不朽。

柏拉图指出人的智慧和善都是属于美的，因为智慧是美的事物，而爱是对于美的追求，这就能看出爱一定包括对于智慧的爱。同样善也是美的事物，所以爱也包括对于善的爱。这也就是说，人在追求美、追求个人不朽的过程中，智慧和善都是目标所在。

智慧虽然也是一种知识，但和那些形形色色的普通知识相比，智慧的关键在于通过理性而认识到事物的本原。智慧在本质上是知识的本原。

柏拉图有句名言是“恶人亲往犯法，止于梦者便为善人”，这种小“善”就是美。他也曾说过：“真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。”他认为真正的善处在理念世界的金字塔顶，是一切知识和真理的来源。善不是指某种具体的善德，而是使事物能与其理念相似的那种性质。因此，在治理国家的过程中，尤其应该注重这个理念，对国家成员进行“善”的培育。

而人在传递自己的不朽时，不仅可以通过生育，使自己的血液流淌在子孙后代的身体里，也能够通过生产精神制品，在思考的同时用作品展现，把自己的思想传递给后世的人们。

4 艺术的理论

柏拉图认为理念是唯一真实的存在，自然只是理念的“影子”，而模仿自然的艺术就是“影子的影子”。他轻视艺术家的行为，认为他们并不具备专门的知识，这就是柏拉图的模仿论。

柏拉图的灵感论认为，艺术是一种创造，但是他的唯心论思想认为艺术家只是神的代言人，艺术作品本质也是神的诏谕，艺术创作的过程是一种“迷狂”的状态。

柏拉图最终认为，艺术属于情欲，所以必须对艺术实行严格的审查监督制度，把诗人从“理想国”中驱逐出去。这个想法并不是否定艺术的价值，而是认为艺术确实有强大的作用，所以它必须同政治统治结合在一起，否则会对人们产生错误的引导。

5 文艺的作用

柏拉图认为的文艺对于社会的作用，是从贵族国家的角度出发的。他认为人的灵魂有三个部分：理智、意志和情欲。理智能够使人聪明，意志能够使人勇敢，但是情欲就应该有所节制。一个人所处的理想状态应该让理智支配意志和情欲，这样才能够让各个方面都发挥最好的功效。而国家也是这样的，一个国家其实也是有这样的三个结构：哲学王相当于是理智的统治者，武士相当于是意志的保卫者，农工商劳动者相当于是情欲的综合体。所以说真正的理想国应该是由哲学王统治和领导，这样才能够令国家发挥巨大的功效。

他认为，文艺是有消极作用的。因为文艺不是属于理智，而是属于情欲的，所以文艺是会摧残人的理性、亵渎神明、伤风败俗的，不利于理想国的发展，会让国家的理智受到影响。因此应该对文艺有非常严格的审查制度，而且还要将那些对理智和意志有消耗作用的作品完全销毁，甚至要把这样的诗人从理想国当中驱逐出去。

但是他的观点并不是完全否定了文艺的社会作用，相反这是重视文艺的表现。因为文艺能够对人产生很大的影响，所以才要在国家治理的过程当中充分重视起文艺。他认为与文艺有关的教育是非常重要的，对于儿童的性格和成长有非常深刻的影响，所以提出了审美教育的主张。