利西南得朋东北丧朋 利西南不利东北

“西南得朋，东北丧朋”，其说有二。一曰：以《否》、《泰》之内卦言得、丧也。荀爽曰：“阴起于午，至申三阴，得《坤》一体，故曰‘西南得朋’。阳起于子，至寅三阳，丧《坤》一体，故‘东北丧朋’（笔者案：依文例，此‘故’下似脱一‘曰’字）。”【见李鼎祚《周易集解》】谓《否》、《泰》之内卦也。引之谨案：《易》十二月卦，无以方位言之者，惟八纯卦有之。《说卦传》曰：“《坤》，西南之卦也。”是坤位本在西南，何待内《坤》外《乾》之《否》而后西南得朋乎！由《否》之三阴而为四阴之《观》于酉方，五阴之《剥》于戌方，六阴之《坤》于亥方，阴之得朋更盛，何以不言西北得朋乎！由《泰》之三阳而为四阳之《大壮》于卯方，五阳之《夬》于辰方，六阳之《乾》于巳方，阴之丧朋更盛，何以不言东南丧朋乎！卦之六爻皆阴，何得但以三阴之消长言之乎！则荀说非也。一曰：以《坤》、《兑》、《巽》、《离》为“得朋”，《艮》、《震》、《乾》、《坎》为“丧朋”也。崔憬曰：“西方《坤》、《兑》，南方《巽》、《离》，二方皆阴，与《坤》同类，故曰‘西南得朋’。东方《艮》、《震》，北方《乾》、《坎》，二方皆阳，与《坤》非类，故曰‘东北丧朋’。”【见《集解》】案：《巽》在东南，不得但谓之南。《乾》在西北，不得但谓之北。经言“西南得朋”，何得杂以东南之《巽》；言“东北丧朋”，何得杂以西北之《乾》乎！则崔说亦非也。今案：《蹇》彖辞“利西南，不利东北”，《传》曰：“利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。”荀爽曰：“西南，谓《坤》，升二往居《坤》五，故得中。东北，《艮》也，《艮》在《坎》下，见险而止，故其道穷也。”【见《集解》】是西南谓《坤》，东北谓《艮》，此亦当与之同。《易通卦验》曰：“《艮》，东北也，主立春。《艮》气不至，应在其冲。《坤》，西南也，主立秋。《坤》气不至，应在其冲。”《艮》之冲即《坤》，《坤》之冲即《艮》也。《坤》处西南而主立秋，立秋阳消阴长，又卦之六爻皆阴，故曰“得朋”。《艮》处东北而主立春，立春阳长阴消，又卦之三上两爻阴变为阳，故曰“丧朋”。不取正东之《震》、正北之《坎》者，正东、正北不与《坤》维相对也。西南、东北，《坤》、《艮》所居。《蹇》卦已有义例，说经者不此之据而奚据哉！唐史徵《周易口诀义》曰：“西南得朋者，西南《坤》位，是阴也。东北丧朋者，东北《艮》位，为阳也。”则得经意矣。一曰：西南，未方；东北，丑方也。《汉书·律历志》曰：“林钟未之冲丑为地正。纽于阳，东北丑位。《易》曰‘东北丧朋，乃终有庆’，荅应之道也。”魏博士秦静议曰：“《坤》为土，土为西南，盛德在未。《易》曰：‘《坤》利西南得朋，东北丧朋。’丑者土之终，终而复始，乃终有庆。”【《通典·礼四》引】案：丑方亦《艮》位也。《说卦》曰：“《艮》，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”正义曰：“东北在寅、丑之间。丑为前岁之末，寅为后岁之初，则是万物之所成终而所成始也。”是也。又案：虞翻曰：“月三日变而成《震》，出庚；至月八日成《兑》，见丁【《参同契》所谓‘三日出为爽，《震》庚受西方；八日《兑》受丁，上弦平如绳’】。庚西丁南，故‘西南得朋’谓二阳为朋，故‘兑君子以朋友讲习’。二十九日，消乙入《坤》，灭藏于癸【《参同契》所谓‘《坤》乙三十日，东北丧其朋。壬癸配甲乙，《乾》《坤》括始终’】。乙东癸北，故‘东北丧朋’。”【见《集解》】案：如虞说，二阳为朋，则一阳犹不得为朋。月之出丁成《兑》，已得二阳，可谓朋矣。若出庚成《震》，甫得一阳，未可谓之朋也。经文但云南得朋可矣，何得云西乎！“消乙入《坤》”，可谓丧朋矣。若纳气于癸，则与日同躔，为阳精复生之本，不得仍谓之丧。经文但云东丧朋可矣，何得云北乎！十六日之旦，明初退于辛方【《参同契》所谓“七八道已讫，屈折低下降；十六转就统，《巽》辛见平明”】；二十三日之旦，半消于丙方【《参同契》所谓“《艮》直于丙南，下弦二十三”】，皆丧朋之象。西南亦有丧朋之时，何以独云得朋乎！望夕夜半，月盈于甲方，纳其气于壬方【《参同契》所谓“十五《乾》体就，盛满甲东方。壬癸纳甲乙，《乾》《坤》括始终”】。三阳并著，乃得朋之最盛者。东北亦有得朋之时，何以独云丧朋乎！《坎》为月而《坤》则否，卦为《坤》卦，何为取象于月乎！出庚方则为《震》，出丁方则为《兑》，于《坤》何涉乎！《彖传》曰：“西南得朋，乃与类行。”谓众阴为朋也。今乃云“二阳为朋”，不与《彖传》相戾乎！虞说殆不可通。虞氏又说“《蹇》利西南，不利东北”曰：“《坤》，西南卦，五在《坤》中。《坎》为月，月生西南，故利西南。‘往得中’，谓西南得朋也。《艮》，东北之卦，月消于庚。丧乙灭癸，故不利东北。其道穷也，则‘东北丧朋’矣。”案：上弦与下弦相对，望与晦相对。论上弦生魄，始于庚方、丁方；下弦死魄，始于辛方、丙方，则西南有利有不利。论望夕光盈于甲方，纳气于壬方；晦夕光沦于乙方，纳气于癸方，则东北亦有利有不利。何得于生魄但言其始，于死魄但言其终，而云利西南不利东北乎！且《坤》西南卦，谓《坤》之方位也；而云“月生西南，故利西南”，则又以月所在之庚方、丁方言之而非卦位矣。《艮》东北之卦，谓《艮》之方位也；而云‘丧乙灭癸，故不利东北’，则又以月所在之乙方、癸方言之而非卦位矣。意义混淆，莫此为甚。且月消于《艮》，乃下弦于丙方之时，其位南而非北。月消于丙方，则是南亦不利，与所谓“不利东北”者相抵梧矣。月体纳甲，见于魏伯阳《参同契》，乃丹家傅会之说，原非《易》之本义。而虞氏乃用之以注经，固宜其说之多谬也。

提要

《坤》彖辞“利西南得朋，东北丧朋”，本谓《坤》卦气与六爻同类为朋。《蹇》彖辞“利西南，不利东北”，含义与《坤》彖辞“利西南得朋，东北丧朋”相通。

讨论

《坤》卦辞“利西南得朋，东北丧朋，安贞吉”

朋者，类也。得朋，谓得其同类；丧朋，谓丧其同类。《坤》卦辞“先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉”，“利”字有属上与属下两种读法。王引之属下读，北宋李光《读易详说》卷一、张浚《紫岩易传》卷一等亦属下读。属下读者少，属上读者多。王弼注、孔颖达正义均属上读，北宋司马光《温公易说》卷一、张载《横渠易说》卷一、程颐《伊川易传》卷一、南宋朱熹《周易本义》卷一等皆然。北宋苏轼《东坡易传》卷一曰：“《坤》之为道，可以为人用，而不可自用；可以为和，而不可以为倡，故君子利有攸往，往求用也。先则迷而失道，后则顺而得主，此所以为利也。”是亦以“利”字属上读也。耿南仲《周易新讲义》卷一：“《乾》言进退存亡而不言得丧，以圣人无得亦无丧故也。圣人有丧，故利西南得朋、东北丧朋矣。”是亦以“利”字属下读也。

《彖》曰：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉。”是乃以“类”、“朋”互用。诸家解“朋”字固然多联系于“类”，然而其联系法不一。王弼注曰：“西南致养之地，与《坤》同道者也，故曰‘得朋’。东北反西南者也，故曰‘丧朋’。阴之为物，必离其党之于反类而后获安贞吉。”孔颖达正义大意略同。北宋胡瑗《周易口义》卷一曰：“西南致养之地，阴之位也。今《坤》本阴，以阴之阴，是得其朋类而行。西南为阴位，东北为阳位。今离西南而反之东北，是以阴之阳，丧失其朋类。安贞吉者，言地体安静，而永守其正，如臣之辅君，当常守安静贞正之德，待君倡然后和之，是亦不妄有所动，故得获其吉也。”是立意于《坤》道主养，而与西南致养同类；而《艮》为《坤》之冲，是为反类。是为一种联系法。唐李鼎祚《周易集解》卷二引崔憬曰：“西方《坤》《兑》，南方《巽》《离》，二方皆阴，与《坤》同类，故曰西、南得朋；东方《艮》《震》，北方《乾》《坎》，二方皆阳，与《坤》非类，故曰东、北丧朋。以喻在室得朋，犹迷于失道，出嫁丧朋，乃顺而得常，安于承天之正，故言安贞吉也。”《东坡易传》卷一曰：“西与南，则《兑》也《离》也，以及于《巽》，吾朋也；东与北，则《震》也《坎》也，以及于《乾》与《艮》，非吾朋也。两阴不能相用，故必离类绝朋而求主于东、北。夫所以离朋而求主者，非为邪也，故曰安贞吉。”是立意于《坤》属阴，与同属阴之《兑》、《离》、《巽》同类；而《震》、《坎》、《乾》、《艮》属阳，与《坤》非类。是为另一种联系法。第一种联系法，是读为“西南”、“东北”，这是二隅；第二种联系法，是读为“西”、“南”、“东”、“北”，这是四方。王引之之解，亦将“朋”字联系于“类”。引之谓史徵《周易口诀义》“得经意”，史氏说属二隅的读法。据此可推知王引之是不同意四方的解法的。王引之之解虽亦以“西南”、“东北”为二隅，然而立意与上述第一种解法不同。王氏结合卦气以论爻阴阳消长之变，以之而定朋类。不妨这样说：不同解法之着眼点不同，上述第一种解法着眼于卦，第二种解法着眼于卦际，而王引之之解法着眼于卦爻。显然，第一种解法过于粗放，第二种解法亦较囫囵，而王引之之解法可称精细。

《蹇》彖辞“利西南，不利东北”

《蹇》卦辞“利西南，不利东北”，王引之之解并未展开。然据其将之与《坤》卦辞“利西南得朋，东北丧朋”并提，可知其认为二辞意义相通。自然，是读作“西南”一隅，而非“西”、“南”二方；“东北”一隅，而非“东”、“北”二方。笔者案：《杂卦》曰：“蹇者，难也。”《说文》：“蹇，跛也。”跛则行进困难，可知“蹇”之难为行进之难。《易》卦名含难义者，《蹇》之外还有《屯》和《困》，程颐《伊川易传》卷三就之作了分辨：“《屯》者，始难而未得通；《困》者，力之穷；《蹇》乃险阻艰难之义，各不同也。”险阻艰难，自是行进之难。《蹇》《艮》下《坎》上。《坎》为险，《艮》为止。《彖》曰：“险在前也，见险而能止。”这是对卦图含义的解释。“利西南，不利东北”，王弼注曰：“西南，地也。东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。”孔颖达正义曰：“《蹇》，难也。有险在前，畏而不进，故称为蹇。西南顺位，平易之方；东北险位，阻碍之所。世道多难。率物以适平易，则蹇难可解；若入于险阻，则弥加拥塞。去就之宜，理须如此，故曰‘蹇，利西南，不利东北’也。”于西南，曰“地”、曰“平易”者，西南《坤》位，《坤》属土，土即地，地性平易也。于东北，曰“山”、曰“阻碍”者，东北《艮》位，《艮》为山，山为行进之阻碍也。九五为全卦主爻。九五为互体《离》之上爻，《离》性光明，故虽处坎险之中而安。《离》又为目，《彖》谓“见险而能止”，是也。又，《蹇》由《小过》变来，《小过》之九四与六五易位即为《蹇》。九四与六五易位，即升一位居《坎》之中位，《彖》谓“往得中也”，是也。九四以阳居柔，不当其位；而九五以阳居刚，正当其位，《彖》谓“当位贞吉”，是也。论解析卦义，北宋朱震之说较为明晰而允当。其《汉上易传》卷四曰：“《蹇》，《坎》，险难也；《艮》，止也。《坎》在上，险难在前，止而不进，故曰‘蹇，难也，险在前也。’此合两体言《蹇》也。《离》目为见，见险者明也。知其不可进则止而不犯者，行其所知也。知者，精神之会，水火之合，《坎》《离》之象。故曰‘见险而能止，知矣哉’。此兼互体以卦才言处蹇之道也。”惟其在以《坤》说“西南”之外，更据“坤，众也”，谓“顺民心，乃得中道”云云，以解“利西南”，是则不免节外生枝矣。