第五章

一（管理）阴一阳之谓（就是）道，继之者善也，成之者性也。

 

什么叫易？一阴一阳之谓道。“一”，动词，管理、控制。管理阴与阳的就是道。道生阴阳，道生两仪（象），道生天地。太极生两仪，道生两仪，由隐之显，一致而百虑，殊途同归。

讲义理，即思想，非卜筮。要学会用脑。脑死，就办糊涂事。

看《乾坤衍》，不主张“乾坤并建”，所以此“一”应当动词用。“一阴一阳之谓道”，管理这个阴阳的就是道，即道是老爸。

讲“一阴一阳之谓道”时，尚无天道之观念。“一阴一阳之谓道”，是指道之体；“率性之谓道”（《中庸》），乃指道之用。

“大哉乾元，万物资始，乃统天”, “至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。“一乾一坤之谓元”，元，含乾元、坤元；“一阴一阳之谓道”，道，含阴、阳。读书不易！元，如一个瓜，有阴阳两面。称元与称阴阳，亦非一个时代。“立天之道，曰阴与阳”（《说卦传》），三才（天地人）之一。

乾坤、阴阳，每个时代使用的名词不同。如自己都不明白，怎么讲明白《易》？

“继”，是主动的。“元者，善之长也”, “善”，是“继之者”，前有老祖宗——元。前为善，那跟着的岂能不善？“继”的原动力即“机”，亦即善。

中国把“善”看得重要，善人，“不践迹，不入于室”，自师其性，“率性之谓道”，性善，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”（《论语·子路》），没有残害、没有杀戮，是什么境界？孔子说他为政，三年有成（《论语·子路》子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”）。如真想学智，要好好读书，胡扯八瞎不行。

“成之者性也”, “率性之谓道”。“率”，即顺着；“率性”，顺着性；“之谓道”，就是道，即人之道，以《中庸》作比方，即“诚之者，人之道”。“道也者，不可须臾离也”, “成性”，加上“存存”的功夫，“成性存存，道义之门”（《系辞上传·第七章》）。这些如把持得住，就能写书。必要脱胎换骨。

“元者，善之长”, “元”是“善”的老大，故曰“止于至善”。父亲是善，儿子也是善。

中国东西实比佛教高明，但佛也是智者，自《金刚经》可知。我在家说《法华经》最好，我母亲高兴。宗教不许人争辩。

“性善说”有根据，但要举例。历代主张性善者，理论仍不足。

 

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

 

见，音jiàn与音xiàn，两个境界不同。仁者见仁，智者见智。百姓日用而不知，每个人皆有君子之道，但不知其所以。

学者看其专学，可以一天都不动，发呆。如不会用脑，早晚成“第一夫人”——哀家！《中庸》云：“夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”“率性之谓道”，由此看出“性善说”的重要，是与生俱来的，不用学。

台湾人“控固力”，陋！“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）

 

显诸（语词）仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

 

“显”，自内而外；“藏”，由外而内。显仁藏用。仁者，爱也。“安土敦乎仁，故能爱”（《系辞上传·第四章》）。“显仁藏用”，即指自然界（天地）。何以今天丑到极点？丑得都不能活了！

“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》），行仁藏用，如解成不用我就藏起来，岂不成兔子了？是“藏道于民”, “藏用”。成就在自己，不在乎别人抢夺。天地，“生而不有，为而不恃”。藏用之爱，生生之爱，“生生之谓易”、“生生之谓仁”，易，变也。自然界之爱，无量，能鼓万物。

我什么都不吃，才精神；你们净吃垃圾。每周上医院、每天吃药，不论有无病，妙不妙？

鼓万物，乃自然界、道、天。“鼓”字用得妙，“生而不有，为而不恃”（《老子》），天德，生完，喝茶去了！

中国人的智慧，一字之妙！“鼓”万物。“万物皆备于我”，良心之言。鼓万物者，“生而不有，为而不恃”，生完万物，不自私，使人觉得“万物皆备于我”。自然界鼓万物，“万物皆备于我”，但无法忧天下，所以被恶人霸占。圣人能忧天下，“先天下之忧而忧”（范仲淹语），见道之语。圣人忧天下，圣德，贵通天下之志、贵除天下之患。

鼓万物者，公。生来，就面对生。家中有情，尚有障碍。有障碍，必然之事，何必忧？吃饭也会碰到沙子。

圣，是个标准，达到即成至圣。没有一定的标准，视你的程度。见仁见智，每个人都认为自己代表真理。

圣人“通有无”，比自然界伟大。今天台北医生过剩，而乡下如何？慈济不必舍近就远，可以济全台。求真不易，按直道行事之人，即真人。

盛德大业，“富有之谓大业，日新之谓盛德”（《系辞上传·第五章》），见熊十力先生在《原儒》有关解释。

显仁藏用，《易经》多实际！得对别人有实际的好处。仁者爱人，仁者无不爱也。真正中国学者也不杀生。孟子是伪君子，“闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”（《孟子·梁惠王上》），亚圣都没资格。孔明，实是最大的伪君子！历代皆如此，政客骗人，说什么“鞠躬尽瘁，死而后已”（诸葛亮《后出师表》）。

读书要求真知。岳飞是大老粗，书没读明白，一出山就喊“迎二圣还朝”，将置“三圣”（宋高宗）于何地？并非秦桧要杀他，乃是三圣要杀他。政客不可以乱说话，有时就自毁了。

《易经》非对付死人，乃是对付活人。读历史，要以诸葛亮、岳飞作为前车之鉴。说千言万语，就在说一个“伪”字。人不欺世盗名者，少！

慈济，显仁。中国有佛教以来，就一个证严。尼姑无一做事的，就证严真做事了。

仁，非搞嘴说的，必要行出来。何不检讨自己？要做，不要没做事，先作秀。“为政不在多言”，多言的是教书匠。

《易》之道，即君子之道，每天都用，显仁藏用。“百姓日用而不知”（《系辞上传·第五章》），都在日常生活中。冷眼观，社会事变化之快，究竟什么代表真理？不要自欺，真明白，太可怕了！

“大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易·乾·文言》），设若无天地、日月，那宇宙会如何？宇宙没有了日月，则什么都没了。

要快快学，这块土最不了解中国文化，谁又从头至尾看过几部书了？你们太骄傲了，其实七百字都写不出。先问自己能做什么？人有一件事精，就有饭吃。不要件件通、件件松。要下精一的功夫，“惟精惟一，允执厥中”。

有无应事之能？一无所知，何以至此？万般不与政事同，不是干自己的本行，如何有成？自己要认识自己，不是做梦就完了！

我刚来台时，台湾人的环境苦，但是道德高。今天，经济环境好了，但是人的道德已经坠落，净鬼名堂，没有一件正经事，问题出在哪里？何以不追根究底？

天地无心而成化，“生而不有，为而不恃”，公。圣人有心，必得忧，“先天下之忧而忧”。有所不为，才能无所不为，绝非人家叫他做什么，就做什么。法天地之化、造物之妙。

有心就有欲，所以人一有好东西，就说是自己的。人一有了私，就完了！所以仁者不忧己私；智者要利仁，当然不惑于欲；勇者见义勇为，当然不惧。

得学天地的无私，盛德大业至矣哉！圣人不忧己私，而忧天下之私。

《易》自哪里来？伏羲何以要画八卦？

伏羲讲神、明，“以通神明之德”；要类万物，“以类万物之情”。每个物都不同，必有其情，“六爻发挥，旁通情也”（《易·乾·文言》）。经过那么多的问题了，才知道生生之道。生生之谓易、终始之谓易，始、壮、究，终而复始，生生。第一卦、第二卦即讲始、生。

易是什么？生生之谓易。八卦象征什么？都是自然形象，没有什么神秘。

船山的“乾坤并建”说，熊十力批评成为“二元说”。元，“大哉乾元，至哉坤元”, “一乾一坤之谓元”, “一”是动词，控制。

认为有问题，必要有证据。船山讲《易》，为其自家哲学，代表一家之言。要冷静地裁判一件事，不必盲从。人皆借题发挥，未必真明白。追问他何以如此说。认识不对，当然愈讲愈远。看注，比看经还难。

得了解一个学术的时间性。《易》开始讲“乾坤”，离讲“阴阳”的时代已远，此乃学术的演变。

时间特别重要，“圣之时者”，过去的就过去，不必留恋，要追上今天，讲“学而时习之”。

我们生也晚，前人说法都接受。但读古书，得有裁判之智慧，要还原。《系辞传》中有许多时代的东西凑在一起。“道”到元，“元”到太极，“太极生两仪”。

对一问题不深究，就靠一点聪明智慧乱扯，虽是怎么讲都可以，但如要研究一本书，则必须根据这本书，不可以掺杂其他的。懂得要点了，则可见《系辞传》的演变。

两仪，如仪仗队，是立体的；阴阳，则是看不见的。要知道怎么读书、怎么慎思。“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦……”都有层次，确能启发人之智慧，但要下功夫。有智慧，做事可以有条不紊。如不能自理，乃没有真明白。是性分所固有的，乃有许多聪明智慧，但用上与否，又是一回事。

我讲“毓氏易”，怎么理悟、怎么讲，可能成《五经串珠》。

发而皆中节，良；发得不中节，不良。孟子称“良知良能”，就是主观。“良知良能”用词有毛病。所谓好坏，都是主观的。人的性分中就有知与能。知、能，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，使之发而皆中节，即和。

知、能，在使之发而中节，并无所谓的良、不良。中节，即礼，谓之和。礼者，天理之节文也。《论语·学而》称：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

不要拿任何东西当成宗教般迷信。人不要存伪，必要说真话。中国人讲“存诚”。人没有什么区别，之所以有不同乃“环境使然”（《孟子·梁惠王上》“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也”，乃环境使然）。“闲邪”二字最美！“闲邪存其诚”（《易·乾》）, “闲”如同篱笆，要将“邪”围起来。存己之诚，并非没有邪。闲，是功夫。“致良知”，乃当作宗教信奉。闲邪、发而皆中节，皆功夫。

北京故宫外朝“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿，好名词都用上了。“保合太和乃利贞”（《易·乾》）, “致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。

人好话说尽，坏事做绝。我有不入耳之修养。你们太师母说：“立贤孝牌的女人把情郎送，受戒的和尚开了荤，世界上哪有好人？”我至今犹未坏至此。今台天天有乱伦事，教书人应发挥作用。今天没有一家小孩不接送，真成“孝子”了！坐公交车，也有劫车的。不要再儿戏了，绝不能再等闲视之。许多人就每天大言不惭，而绝不检讨自己。

《易》的文章，真是无韵之骚体，一字不能改。圣人之书，不是要和我们捉迷藏，是要人一目了然。

我能教书，要归功于我老母，她天天琢磨我。我最怕晚上她一有闲，我就完了！昔人得每时都有用，使“经史子集”到一个境界。

船山之履历：为明末清初人物，为全德之人，读一辈子书，用功，亦会用脑，遍注群经。讲学的人必要有德，否则没有生命力可言。

不管人类，连动植物在内，都是“元胞”。千万不要有战争，战争多苦！

春秋战国时期，中国百家争鸣的时代，诸子百家兴，人才辈出。何以古人会想得那么美？《离骚》多会讲情，今人焉能懂得情？就如同猪狗般。

我喝茶，瞪眼想，借机温旧书。你们读书就如同獭祭鱼般，我对书可都是烂熟在胸，走路、散步时都可以想。也曾到德、日学军事。

要在“能”中成长，好好学、好好玩味，才能成长。大杂烩写出的，就语无伦次。

何以如此混乱？人性之乱，怎不令人惊心动魄？今天虽有智者，亦莫如之何矣！为子孙忧，将来怎么办？

我居心不良，来台无一天不和台人在一起，因为要了解同学，必要和他们有接触的机会。

我养成“嗜欲浅”，所以头脑清楚。我在蒋家时代，绝不写歌功颂德的文章，守节是在守；我在日据时代不是汉奸，可以看出我有多古怪。你们后悔的日子在后头！要好好培智，“嗜欲深者，天机浅”。

凡事要有所守，知所节制，守分。人身体要好，要从年轻保养，否则老了都兑现。就自律，不必管别人，净东家长西家短的。我自己烧菜，少放油。暴发户没知识，无知，不懂得怎么卫生。我每餐必有姜。春天不吃酸，吃点甜的；夏天吃姜；秋天，稍进点补；冬天一定吃萝卜。绝不喝冷饮、洋玩意儿。“食时”，吃当令蔬果，既便宜又新鲜。

“精气神，人之三宝。”（道教内丹学称精、气、神为人的“三宝”。）律己不严，还想有好的身体，做梦！要学我的精神！人皆有雄心与野望，身体强健才可达成。比我强的，现在都走了，曾约农（1893-1986）、鲁实先（1913-1977）。

以前管儿子的都是母亲，母教之可贵在此。必要恢复华夏文化的本来面目。中国不强则可，醒来就精神饱满。什么神秘都没有，就必律己乃能健康。我就是心脏不好，因为以前人都是真干、拼命。我现在每个月看一次医生。

思路必要有层次。学术是演变的，随时而变。今后必用中国思维方式想问题。善思维，天天琢磨。中国东西确实高过别人，祖先有头脑，历代都有点成就，就民国没有。

我的一代之所以没有成就，乃因不善思维，净盲目接受。我，善疑。宗教主本身并不坏，是后人愈传愈乱。不能不分时代而乱为文，否则会语无伦次。我别无所长，来台就在屋中读五十年书，听新闻时也想，想成习惯了。但不要妄想，净把妄想当成志了。

真小人比伪君子好，大坏人比真圣人好。史上用坏而有成就的是曹操，几年建立魏朝，但又存在几年？读史亦得读活史，才有用。清朝康熙、雍正二帝值得研究。你们每天不知为什么活、没有目标，彷徨焉能成事？必要有目标，才能奋斗。人必要深思熟虑，不可以什么都不懂就批评。好自为之，必要有几部书好好读。

智慧是与生俱来的，但要加上后天的修养。看刘邦应世（事）之术，入关中就“约法三章”而已；赶车的说迁都不行，他就不迁都。

汉初有三杰，不养才怎么行？曾文正即成功于幕府，善养天下士。

读书，是在解决问题。懂得“义之所在”，最是不容易！

环境不好，不一定死，如蒋方良女士（蒋经国原配）。怕死，要死也不行。我什么危难都经过了，但也不死。说有“日月菩萨保佑”，其实是自我陶醉！佛教是了生死。

中国人尊生，一部《易经》即讲尊生，“生生之谓易”。经，乃是后人尊崇所加的。“明明德”，要叫天下人皆尊生；“新民”，是在卫生，连动物亦都卫生；“止于至善”，是荣生。《大学》第一教我们要懂得生的伟大，下的功夫是“知止”，知止而后有定、静、安、虑、得。

儒家讲解决人生的问题，“通变之谓事”，对“变”通了就是“事”。书呆子则只知其一，不知其二。批评者根本不认识一千个字，只认识六百个字还能处事？

遇事必要用脑。物资有尽，要修无尽，佛家有“无尽意菩萨”。

 

无尽意菩萨，是东方佛国的大菩萨。无尽意菩萨，能含受一切佛法，发心无尽，欲将五浊恶世等无量世界，转化为佛国净土，又要调伏无限刚强众生，使他们成就佛果，故称为无尽意菩萨。

 

能见义，至少勇为，“见义勇为”（《论语·为政》“见义不为，无勇也”）则“近于仁”（《中庸》“力行近于仁”）。赞美文天祥（1236-1283）、史可法（1601-1645）忠义，是谁逼死文天祥、史可法的？

清末出一王国维（1877-1927），他部分殉情，实际是殉道。他早就见道了，知会有这么一闹，中国文化为之破产！王国维为中国文化而死，1927年6月2日自沉于颐和园昆明湖中，是为时代而殉。

一个没有文化的民族，是绝对站不住的。要冷静读历史，不懂知识又如何求知识？就是求了，也不懂得用。何谓善知识？

“地势坤，君子以厚德载物”，是母亲之德。不能发掘人性，永远不能成大事。现在人很少有“人”的行为，再不自警，完了！禽兽，父子之情短，就弱肉强食。“孝弟也者，其为仁之本与！”本立而后道生，很有道道。

变，最难，不能一条道跑到底。责难者的境界不高，“乡巴佬”的信义，在窑姐面前大方，只是兽性，并不是智者行为。头脑要清楚，“嗜欲深者，天机浅”，沾事者迷，是尾生之信！

都读过《论语》，何以用不上？怎么会买，也不如会卖的。天下没有尽占便宜、巧取豪夺之事。

人的贪欲太可怕了！苏哈托（1921-2008，印度尼西亚自独立以来的第二任总统，执政超过三十二年）此次不竞选，可能保住财产。现在可能保不住了，身体受影响，财产可能随其生命而终结。

人识机最难了，有欲就失机。依此类推，可以了解许多事。类情了，故通三昧（一、谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。二、奥妙、诀窍）。真懂得人生三昧了，绝不吃亏。依此类推，都能发挥。怎么处事？“通变之谓事”。

《金刚经》破我执，不执我（《金刚经》“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”）。台人遇事想自己做主，错了。做判断时，要找幕僚。一方水土一方人。

“长白又一村”, “又一村”讲学绝不掺外来东西。成就的高低，在于功夫高低。“天行健，君子以自强不息”, “地势坤，君子以厚德载物”，做领袖必要有心胸，逐欲绝不能解决问题，要用智慧解决。

在书院读八年书，《论语》都没懂。读十八年，仍在幼儿园境界，净学口耳之学。

我今天所讲，绝不同于“白色恐怖时期”（指1949年5月19日至1987年7月15日台湾戒严时期，总共长达38年。当时师尊使用“天德黉舍”名称，解严后则改称“奉元书院”）。现在讲用心，此心非肉心，乃本心。

社会上无永远两个或一个的，要串门。变了，生了一个大儿子——震，“帝出乎震”，帝，一切主宰。阴阳不交，能生生不息？“乾施坤受”，机微，成形了。“时”与“机”有别，时不对，乃“苟合”。

文字，一时代有其观念。书有古今，智慧无古今。腐儒没有生命力。没智慧乃自陷，咎由自取。环境都能影响你，常人也。脑中自有审判，人各有格。

非讲文章，而是活学问。人有形形色色，标准在己，仁者见仁，智者见智。求真知很难，一知半解足以贻祸，比不上“百姓日用而不知”。

胡适会用时、用机，机心太重，是“怕老婆协会”会长，说江冬秀是“母亲送的纪念品，要好好保存”。

我没有什么大能，但绝对有心，因此绝对守身如玉。“长白又一村”，要好好奉元行事。读书是没有毕业的，死了才毕业。

领导人绝对要真知，“得天下英才而教育之”，要定功课表，追踪。要对这块土尽责，力争上游。我天天啰唆，因为同病相怜。

台湾社会之所以坏至今，女人要负莫大的责任。家中什么用具都备有，但就不烧饭，都外烩。我不吃外面买的东西。何以没有一个家像家？娶妻以德，非以貌，美能漂亮几天？

十年至此，就因为不学无术。万般不与政事同，何等高深莫测！今天从幼儿园学到博士了，也不能治天下，赵普“半部《论语》可以治天下”。

盛情难却，义不容辞，义之所在；批评者愚劣，不学无术。学就有术，没有贵贱。

《孙子》读了，还没做“爷爷”。《人物志》读了，女朋友也没交好。《人物志》知人、知物、知事。《孙子》与《人物志》，有时间就看，熟能应巧。

我在屋中想五十年。今天台上皆小丑，哪有政治家？见仁见智，皆其私见，并不是高。

“显仁藏用”：显仁，爱人、爱物，为人所见的都爱；藏用，很会用心，用智慧。显用，即作秀，用要藏。

我讲这么多，是“忧”，传给你许多“术”。

学，学大。《学》《庸》好好悟，可成为处世高手。大学毕业，学大了？有无知“大人之道”？学生，要懂尊生、卫生、荣生。生存可不易！一无所求，故一无所得。所学非所用，弄得一发不可收拾。没人管理，就不守时。

中国人是则天、法自然，要去私。可忧，面对生，不能不忧。但不忧己私，而是忧天下。天下观，无际界，中国人讲天下平。

华夏学菀：万物并育而不相害，道并行而不悖。

“菀”，万物丛生，秦汉时有上林苑。

 

上林苑是中国秦汉时期的皇家园林，秦朝始建，汉武帝建元三年（前138年）加以扩建。上林苑地跨长安、咸阳、周至、户县、蓝田五县境，纵横约124千米，面积是日本九州岛的一半或是我国台湾大安溪以北的面积。

上林苑地域辽阔，地形复杂，有极为丰富的天然植被和人工栽植的树木。近旁豢养百兽，放逐各处。还设大量台观建筑及供应皇室所需的手工作坊。

 

司马相如（约公元前179-公元前117）作《上林赋》:“终始灞浐，出入泾渭；酆镐潦潏，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱漭之野。”可见其包含之广。

“天下一家，中国一人”，道不远人，鼓万物，哪里的猪都一样。“舟车所至，人力所通……日月所照，霜露所坠”（《中庸》），此为中国，即中道之国。中，是道之标准，“入中国则中国之”。

《学》《庸》皆讲“慎独”，明白后做人，自度自觉。

 

富有之谓大业，日新之谓盛德。

 

见《原儒》的说法，熊十力的解释甚好。

读书手要勤，所引的经找来，注明哪书第几页。引过这几句话，有利于后来著书。做卡片即是财富。

读书要细心，坐着慢慢磨，“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。孙子问：“爷爷不考试，读什么书？”我不会心算，小孙女骂：“小时候不努力！”

富贵在天，天爵。能日新，就是盛德，“苟日新，日日新，又日新”，苟，诚，真的。不自欺，就是真。人最大长处就是自欺。能欺人，高明！天下无笨人，想明白了，就不理你，“人之视己，如见其肺肝然”。最低限度，要下“可欲”的功夫；其次，为“克己复礼”。最聪明者最愚，聪明过度。

对一事，慢慢达目的，最后下定决心。克己之欲，人知欲不好，却天天用欲。欲如“可”不住，就不能成型。一举一动即告诉人，自己是哪一等人。为文，就看有无文德。

做事要低调，高调是作秀。天天算计人，心里不愉快。人生最苦的，就是求不得之苦。两条腿的人满街跑，真明的人太少了！真不怕死就是英雄，何不死得光彩？不要糊涂，必要明。是人，推己及人，就能了解别人。冷静观，可以学很多事。说话代表一个人的人格，各说各话。

世事就是一盘棋，棋子要怎么摆？

我对《易》烂熟在胸。你们会处理事，通变了吗？通变之谓事。

脑子培养固重要，本钱亦重要。王永庆做事中肯。叫人出卖了，都不知怎么死的！世情瞬息万变，但百变不离其局（范）。

活《易经》，活学问。冷静读经文，注解皆画蛇添足。大纲明白了，智慧没有新旧，古人智慧的结晶，就看你怎么接受。要懂怎么以古人智慧启发自己的智慧。

待价而沽，是古玩店老板；待贾而沽，要找识货的，找好的婆家。两个境界。画假画的都说是“真”的。

慈济医学院闹革命，反人文课程的设计。证严是大愿力者，本身未必错，旁边人可使你“错、错、错”。自己好不够，必要注意左右人是否好。取《经典》杂志，但中国人思想是“不可为典要，唯变所适”，适时位、适新。

昔日帝王不要人有脑，今天应是有脑子的人对中国文化正命之时，不可以再说糊涂话了。

《易》为中国文化之源，《易》为五经之源。何以要画八卦？要通神明之德、类万物之情，使每个物都能适应这个环境。

溥儒的书画，上品、绝品，用“羲皇上人”印；次级品，用“天下一腐儒”印；第三品，用“西山逸士”印；凡品，没章。但他的弟子所造的假画，也都有这些印。假画，图章齐全。

《金刚经》是智慧的产物。宗教主是圣者，可以见贤思齐。知识分子千万不要迷信，心净就是道场。

 

生生之谓易，成象之谓乾，效法（则天）之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

 

“之谓”，就是。生生就是易，何以不说“生就是易”？两个生的层次是什么？与生不一在什么地方？应世用智慧，智慧是活的，智者乐水，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，但水之德在牺牲，“盈科而后进”，即填天下之不平，不是捡便宜。

生了又生，生生的象就是易。生生是终始，终始是明，“大明终始”, “在明明德”。

“生生之谓易”，就因有无量的藏用，才能生生。藏用，看不到的生机。第一个生，神，元神；第二个生，明。易，生生之谓，换了，换新，新新。自观察自然界而下的结论。

通神明之德，日日新，时时新，刹刹新。有福与否，皆操之在己，自求多福。

生生，换新、换班。一呼一吸，就是新。调节万物，使之适合这个大环境，使之发而皆中节，即和。

“致中和”要下什么功夫？通与类。“中”与“和”合而为一了，才能“天地位，万物育”，大人者与天地合其德，人与天齐。知止，而后有定、静、安、虑、得。

我绝对主张统一，爱国。有守，足以有为，“十有五而志于学”。

《易》，不留，境界高。佛教，不着相。“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》），唯变所适，以水形容。

《易经》, “经”是后人所加，为了尊崇。不易，就没法生生。《大易》之道，百姓日用而不知。不知其名，可知其实。圣人说话，是要叫人懂的，并不是要与人玩捉迷藏。真明白一年所讲的，应世绝对是顶尖人物。心之机，心机。人精神一到，何事不成？不用脑，乃没心，怎会成功？

乾为君，坤为臣，算命书老讲“君臣”，为主者为君。君臣即主从。汉医亦讲君臣。

成象，乾；效法，坤，顺承。乾、坤，代表两个东西，“乾刚坤柔”（《杂卦传》）, “阴阳合德，而刚柔有体”，不合德就不能生生。效法，顺，跟着跑，“至哉坤元”，跟定了！至，有际而无间。说“这个人很能交际”、“挑拨离间”，际与间不同。

读一段，沉静两分钟，绝对明白。天天想，想习惯了，“瞪眼想什么？”自己训练自己，不要有功利境界。

越是穷人越有好报，没有盗墓者。人必要有自知之明，才不会受捆绑。人到无求品自高。年纪大，不生病，免得麻烦别人。求人，求谁都不行。担心老而病，但这是自然现象。

随时受启示，就为文，几十年下来就成书。得发疯，有境界，马上写，可以成有系统的思想，乃是日积月累的功夫。写在卡片，慢慢整理。读书四到——眼到、口到、心到、手到，缺一不可。当思想领导者谈何容易！“言为世法，行为世表”，怎么可以净胡扯？

台湾郎“皇民化”，成为日本的二等公民，使用白糖不白、红糖不黑。未听说日本承认你是“日本人”。

当年，要将外国人赶出中国都不易，还谈何民主、自由？二鬼子最是可恨！台湾是辜家，早晚算账。你们千万不能挂上黑名单。

“极数”, “知来”。占卜，少灵。卜者察言观色，催眠。一般人光知数，极的功夫难。不疑，做事绝对成功。

阴阳，是变化之体。变与化，两件事。

没有“极数”的智慧，就不能“知来”。办事马虎，就缺“极数”的功夫。必真懂才去办，才能有成。不知懂去做，则成败未卜。

最近这么热闹，绝不谈，真“控固力”得过火了，愈来愈近。今后也不再谈，完全不足道，愚！

“通变之谓事”，通事，会处理事，通其变，才能应变无穷。阴阳（两性）不测，真神！

元，是况，如耶和华，道家称“元始天尊”，一点神秘也没有。看得亲切，要将知识、智慧变成生命。如连热都没有，那爱从哪里来？想叫一个人做人，太难了！看看今日台湾。

讲占卜，不易，“极数知来”岂是易事？孔明，一半准，“借东风”；但“失街亭”不准，受气报复，所以“斩马谡”。打人一巴掌，后面绝非只一巴掌，此“失空斩”（《失街亭》《空城计》《斩马谡》合称）。

恋爱，有几个是初恋成功的？我一生不做假事，“极”的功夫多吓人！你们等着挨两巴掌。上帝也不能决定一切，孙悟空也大闹天宫，哪有白挨巴掌的？训练你们用脑，看是花拳绣腿，或是钢拳铁腿？智者不吃眼前亏。

“继之者善也，成之者性也”, “易简之理得，而成位乎其中矣”，成位乎易简之中。易简，是自乾坤来的。

“知来”，并非迷信，必要有智慧。能把数知到了极点，如“借东风”。读历史，在知数。一个人的一生，看数，在数难逃。天数无亏，好的结果。测候，极数，事未来而先占。人之迷，太可怕！既知未来，那又何必卜？“先迷失道”，改过了，“后顺得常”，顺理、顺道，多有智慧！“先后”，是层次。“知所先后，则近道矣”。

同性的无法妙，有两个符号：乾坤；始、生，两个性。祖宗一开始，认为要有所变，必得是两个性。

丁肇中说：“21世纪中国人在科学上，应有很多成就。”

八国联军是哪八国？英、法、德、美、日、俄、意、奥。

一个民族必要有民族的气势。一个“私”字害尽天下苍生，成为千古罪人。有智慧的不争“独立”，而是要争福利。

绝不许嫉妒，台人不能合作，就是嫉妒，连同胞爱都没有。病根不治好，难以达目的。何以至此？乃不学无术。反之学就有术。

女孩都怕嫁错郎，悔之晚矣！学了，都没有解决家的实际问题，还有什么学问？做鬼灵精，不要做聪明人。

修万里长城的目的何在？在防胡人南下牧马。但蒙、满皆入主中国了，可见挡不住是事实，太近视眼。有远见者以“怀柔政策”化之。清修庙，使其最聪明的孩子都出家，最笨的传种。现得用“又一村”的一套。

一个人要有志、有智，为自己活。各人有各人的人生观，走的路子绝不一样。人皆困在主观与自欺中，一辈子为别人活，许多人皆作茧自缚。

天德黉舍→奉元书院→华夏学菀。华夏，天下一家。菀，上林苑，“万物并育而不相害，道并行而不悖”，没有纷争，其乐也融融。全天下都叫“中国”, “入中国则中国之”，此为中国人的思想与梦。

智慧一升华，知错，这么旧！弘一曾荒唐过，不到四十岁出家，受不了心理压力。昔风流余韵，玩什么像什么。出家后修律宗，绝对守律。玩什么不像什么，就是自欺、欺心。玩真的，乃成祖师爷了。人生有苦，乃是主观、自欺。说千言万语，就在一个“真”！

注解，代表一个人的思想，皆自以为“本义”。要自“经文”本身理悟。

《水浒传》有民主思想，看是以什么角度看。

有石痴，或集邮……专一门学问，喜什么，一辈子研究。爱财，不一定发大财，卑鄙与否在于志。

要用智慧应世，有智慧者什么都怕，“一言以为智，一言以为不智”。

多琢磨，勤写笔记。是悟的功夫，“思之思之，鬼神通之”。

“配”，称孔子“德配天地”，配偶，必了解“配”字的深义，才知真实之所在。

读书最重要在培养正知正见，即不感情用事，《论语·子罕》“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。如果失败了，净站在自己立场检讨，仍然是主观。

每天的时事是最宝贵的活教材。人检讨自己最难！此一时，彼一时也。

什么是真智慧？要冷静，真检讨自己。扎纸草、孵小鸡活三分之一都不易！不要净做白日梦。要练渔人之智，培养正智。