先胜第十六

【题解】

“先胜”是《孙子兵法》中一个非常重要的思想。《形篇》中说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”又说：“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”“先为不可胜”就是在战前做好各种准备，不给敌人以可乘之机，在力量对比上造成“胜于易胜”的有利态势，待敌人有机可乘，一战而胜。

孙子“先胜”思想固然很精辟，但对于具体做哪些方面的准备，却并无明确系统的解说，后人只能根据《孙子兵法》全书的内容去揣摩。在此篇中，许洞对孙子“先胜”思想做了全面的阐发。他提出了“三和”“三有余”“三必行”之说。“三和”是指“和于国”“和于军”“和于阵”；“三有余”是指“力有余”“食有余”“义有余”；“三必行”则是指“必行其谋”“必行其赏”“必行其罚”。如果预先做到这九点，就有了必胜的把握。

许洞所讲 “三和”显然本于《吴子·图国》的“四不和”之说。《吴子》中说：“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。”至于“三有余”“三必行”，则是许洞个人的总结，虽然这些思想并非他所独创，但他全面概括了军队的物质准备、精神准备、智谋方略、严格治军等方面，使中国古代兵学的“先胜”理论更加具体化、系统化。

孙子曰：“胜兵先胜。”谓先定必胜之术而后举也。何谓必胜？许洞曰：“先务三和，次务三有余，次务三必行。”何谓三和？曰：“和于国，然后可以出军；和于军，然后可以出阵；和于阵，然后可以出战。国不和，则人心离；军不和，则教令乱；阵不和，则行列不整。不先务此三和之道，何其可战耶？”何谓三有余？曰：“力有余，食有余，义有余也。力无余，则困于斗；食无余，则怠于时；义无余，则吏士怨。不务三有余之术，师其可动耶？”何谓三必行？曰：“必行其谋，则奸机不成；必行其赏，则好功者不爱死〔1〕；必行其罚，则有过者不归咎〔2〕。不务三必行之道，人其可用耶？”

【注释】

〔1〕爱死：惜死。

〔2〕归咎：归罪。咎，过失，罪。

【译文】

孙子说：“胜兵先胜。”意思是说，应该先确定必胜的方法，然后再采取行动。什么叫“必胜”呢？许洞说：“首先要做到‘三和’，其次要做到‘三有余’，再次要做到‘三必行’。”什么叫“三和”呢？许洞说：“和于国，然后可以出动军队；和于军，然后可以出列行阵。和于阵，然后可以出兵作战。国家不和，就会人心离散；军队不和，就会教令混乱；行阵不和，就会行列不整。如果不能致力于这‘三和’之道，怎么能有战胜的把握呢？”什么叫“三有余”呢？许洞说：“是指力有余、食有余、义有余。如果没有余力，就会在战斗中受困；如果没有余食，就会懈怠拖延；如果师出不义，就会将士怨恨。如果不研究这‘三有余’之术，军队能顺利出动吗？”什么叫“三必行”呢？许洞说：“必行其谋，则敌人的奸计无从得逞；必行其赏，则喜好功名的人不怕死；必行其罚，有罪的人就无法归罪他人。不致力于这‘三必行’之道，怎么能人尽其用呢？”

是以知善务和者，公无私，舍小惠务大惠；善务有余者，力诸事而不自怠；善务必行者，兴勇断〔1〕，去犹豫之谓也。举是九者，务令预定之于前，则万变千机然后动乎其中矣。率此以御敌，未有不胜者也。故曰：“胜兵先胜者，胜在我也。”其在《易》曰，先天不违之义也〔2〕。

【注释】

〔1〕勇断：勇敢果断。

〔2〕先天不违：语出《周易·乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”意思是说，先于天时则天不违背人意，后于天则人尊奉天时。

【译文】

因此，善于做到“三和”的人，大公无私，舍弃小恩而追求大惠；善于做到“三有余”的人，尽力做好各种事而不懈怠；善于做到“三必行”的人，倡导勇敢果断，摒弃犹豫不决。以上这九个方面，务必要在行动之前预先确定，然后千变万化就能尽在掌控之中了。遵循以上原则抵御敌人，没有不获胜的道理。所以说：“胜兵先胜，获胜的根本在我。”这就是《易》经所说的“先天不违”之义。