第一章 基础养生

人身三宝精气神

原文赏析

《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”中写道：菩提祖师教孙悟空学长生不老之术后，祖师叮嘱道：“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”。这里的精、气、神可称得上是名副其实的人身三宝。

中医观点

精，是构成生命之体的始基，是生命活动的物质基础，《灵枢·经脉》有“人始生，先成精”之说，《素问·金匮真言论》也有“精者，身之本也”之说。从广义而讲，精、血、津液皆为之精，分布于人体各个部分，但狭义之精，则专指藏于肾中之精。精原于先天而充养于后天，先天之精又称“元精”，藏之于肾，后天之精则主要指由脾胃所化生之水谷之精，敷布贮藏于五脏六腑。

气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，是维持生命活动的动力和功能，故《难经·八难》有“气者，人之根本也”之说，《庄子·知北游》也有“人之生，气之聚也”之说。人的生命活动是由气的运动变化而产生的，气的升降出人就是生命运动的基本形式。气源于先天而养于后天。先天之气称为“元气”，存于丹田；后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。元气启动了生命活动，为后天之气的摄入奠定了基础，而后天之气又不断培补先天元气，故两者相辅相成，密不可分。除元气、宗气外，根据气在人体内分布的部位、作用、性质不同，还有营气、卫气、脏腑之气、经络之气等名。

神，是生命活动现象的总括，《素问·移精变气论》言“得神者昌，失神者亡”。故神在体外则成为生命的象征，在体内则成为生命的主宰，所以《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也”。人的生命活动是十分复杂的，其生理活动和心理活动都是在神的主宰下进行的。而狭义之神又专指精神意识思维活动而言。神藏心中，故《灵枢·邪客》有“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”之说，后世又发展有“脑为元神之府”说。从气功学角度，神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”，与生俱来，为人之先天元神。后天之神则于出生后感受外界事物而逐渐发展形成，又称为识神。两者作用不同，元神不受精神意识支配而主宰人的生命活动，识神则主要主宰人的精神意识思维活动。两者对立统一、相互为用，共同维持人的正常生命活动。

养生提示

古人提出，精气神三者合和，百病就会不治而愈。精、气、神在传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。三者之间具有内在联系：精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有精、气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康状态中运行。从养生保健的角度来看，正常的生命活动除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之外，同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。《吕氏春秋·达郁》篇指出：“血脉欲其通也……精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。”传统的养生方法，如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使机体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生长寿。