第9章 答欧阳崇一（节选）

【题解】

欧阳德是江右王门子弟中的代表人物，服膺王阳明致良知学说。王阳明在本文中详细解释了良知与见闻的关系，并批评了专求见闻、割裂良知与见闻的观点。王阳明认为良知逻辑先于见闻而实际寓于见闻，“良知不滞于见闻，而亦不离于见闻”。王阳明以此为理论基础，批评“专求之见闻之末”为失却头脑、未得精一之旨。针对良知之学的误解，文章最后王阳明提醒欧阳德须精察良知之学。

良知不由见闻①而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞②于见闻，而亦不离于见闻。

孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”③良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑④，是圣人教人第一义⑤。今云专求之见闻之末⑥，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突⑦者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用⑧之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行⑨，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二，此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。

崇一⑩于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但语意未莹[11]，则毫厘千里，亦不容不精察之也。

【注释】

①见闻，耳闻目睹。②滞，局限。③“吾有知乎哉？无知也”，语出自《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”朱熹注：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。”④头脑，主旨。⑤第一义，佛教用语，最高的义理。⑥末，次要的事。⑦鹘突，模糊、疑惑。⑧日用，日常应用。⑨发用，运用。流行，运行。⑩崇一，欧阳德。欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明门人。[11]莹，明白、明洁。