第10章 答罗整庵少宰书

答罗整庵少宰①书

【题解】

本文是王阳明给罗钦顺的答信。书信开篇客气地赞扬了罗钦顺的教导之意，接着对身心之学与口耳之学的区别进行阐述。文章的第二部分则回应了罗钦顺所提出的针对《大学》、格物致知正心诚意、朱子地位等问题，当然王阳明所言理无内外、性无内外、学无内外等理论依据依然值得探讨。读此文，我们可知王阳明与罗钦顺的学术观点不尽一致，但仍然可以感受到王阳明诚恳治学、尊重学人的态度，尤其“道固如是，不直则道不见也”的学术自信。

某顿首②启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答③。晓来江行稍暇，复取手教④而读之。恐至赣后人事复纷沓⑤，先具其略以请⑥。

来教⑦云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲。恐未可安于所见而遂以为极则⑧也。”幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之有道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑⑨之者有矣，诟訾⑩之者有矣，置不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反复晓谕，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事[11]之心深且至矣！感激当何如哉！

夫“德之不修，学之不讲”[12]，孔子以为忧。而世之学者稍能传习[13]训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体[14]而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二：有讲之以身心者；有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度[15]，求之影响者也；讲之以身心，行著习察[16]，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣。

来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱格物之说不免求之于外，遂去朱子之分章而削其所补之传”。非敢然也。学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相传旧本耳。朱子疑其有所脱误，而改正补缉[17]之。在某则谓其本无脱误，悉[18]从其旧而已矣。失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传数千载矣，今读及文词，既明白而可通；论其工夫，又易简而可入。亦何所按据[19]而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？

来教谓：“如必以学不资[20]于外求，但当反观内省以为务，则“正心诚意”四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物一段工夫也？”诚然诚然。若语其要，则“修身”二字亦足矣，何必又言“正心”？“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意”？“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知”，又言“格物”？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为精一[21]之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外；讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。故曰：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”[22]“性之德也，合内外之道也。”[23]此可以知格物之学矣。格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。非但入门之际有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所用力日可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也：此岂有内外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言，则谓之性；以其凝聚之主宰而言，则谓之心；以其主宰之发动而言，则谓之意；以其发动之明觉[24]而言，则谓之知；以其明觉之感应而言，则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知义外之说，孟子盖尝辟[25]之，乃至袭陷[26]其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也。

凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原[27]之约，而脱略于支条节目[28]之详也；必谓其沉溺于枯槁虚寂[29]之偏，而不尽于物理人事之变也。审[30]如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论[31]者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓格物，其于朱子“九条”之说，皆包罗统括于其中；但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之谬实起于此，不可不辨。

孟子辟杨、墨，至于“无父，无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳；杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓“以学术杀天下后世”[32]也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！孟子云：“予岂好辨哉？予不得已也！”[33]杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶[34]于其间，噫，可哀矣！韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣！呜呼！若某者其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟[35]，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？某为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停[36]以明此学为重，平生于朱子之说如神明耋[37]龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”[38]，盖不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文[39]，某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。

执事所以教，反复数百言，皆以未悉鄙人格物之说。若鄙说一明，则此数百言皆可以不待辨说而释然[40]无滞。故今不敢缕缕以滋[41]琐屑之渎。然鄙说非面陈口析[42]，断亦未能了了[43]于纸笔间也。嗟呼！执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣！人之爱我，宁有如执事者乎？仆虽甚愚下，宁不知所感刻[44]佩服？然而不敢遽[45]舍其中心之诚然而姑以听受云者，正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。秋尽东还，必求一面，以卒所请，千万[46]终教！

【注释】

①罗整庵，罗钦顺。罗钦顺（1465—1547），字允升，号整庵，江西泰和人，明代理学家，著有《困知记》。少宰，官职名，明代指吏部侍郎。②某，代自己。顿首，叩头下拜，书信用语，表致敬意。③奉答，敬辞，答复。④手教，敬辞，手书。⑤纷沓，纷繁冗杂。⑥请，敬辞，请求指教。⑦来教，敬辞，来信。⑧极则，最高准则。⑨非笑，讥笑。⑩訾，音zǐ，毁谤。诟訾，亦作“诟（讠此）”，责骂。[11]执事，书信敬辞，对对方的敬称。[12]“德之不修，学之不讲”，语出自《论语·述而》：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”[13]传习，传授、学习。[14]体，体察。[15]揣摸，推测。测度，猜测。[16]著、察，明显。[17]补缉，整理、编辑。[18]悉，全部。[19]按据，根据。[20]资，凭借、依托。[21]精一，精纯、专一，出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。[22]“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”，语出自《周易·系辞》，韩康伯注：“精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。利用之道，由安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安身以崇其德。”[23]“性之德也，合内外之道也”，语出自《礼记·中庸》：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。”[24]明觉，明白、察觉。[25]辟，音pì，驳斥。[26]袭，因袭。陷，陷落。[27]本原，根本。[28]支条，次要部分。节目，枝节。[29]虚寂，虚无空寂。[30]审，果然。[31]绪论，言说要旨。[32]“以学术杀天下后世”，语出自《宾退录》：（刘卞功云）“常人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀民，以学术杀天下后世，吾无是四者，岂不快哉！”[33]“予岂好辨哉？予不得已也”，语出自《孟子·滕文公下》：“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。’”[34]呶呶，音náo，多言。[35]涕，哭泣。嗟，叹息。[36]委曲，详细论述。调停，调整、协调。[37]耋，音dié，年长。[38]“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，语出自《诗经·王风·黍离》。[39]“君子之过”几句，语出自《论语·子张》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”[40]释然，疑虑消除，领悟义理。[41]滋，增益。[42]面陈口析，当面陈述。[43]了了，清楚表达。[44]感刻，感激铭刻于心。[45]遽，急。[46]千万，无论如何。