第二篇 修身明己，多谋善断的智慧
概论
人性是什么，人性是善还是恶，一直争论不休，似乎没有定论，成为困扰我们的基本问题之一。孟子言性善，荀子言性恶，告不害言性无善恶论，扬雄言善恶相混。似乎已经穷尽了人性善恶的问题。然而，谁更有道理呢？
孔子对人性问题没有发表看法吗？有人认为孔子“罕言命与仁”，没有提出自己明确的人性论观点，其实错了。孔子不仅提出了自己的人性论观点，而且比后来的其他的人性论观点都深刻，也都开放。“性相近也，习相远也”，就是孔子的人性论。
其实，孔子是将人性分成两个部分的：一是人的社会性，一是人的动物性。“吾未见好德如好色者也”, “好德”，说的是人的社会性，而“好色”，则是人的动物性。人只有不断地克制自己动物性的一面，才能上升到人的社会性的一面，才能达至仁。
孔子的“性相近也”，是说人作为动物的人，其动物性是相近的；作为人的动物，社会对这种动物的要求也是一样的。孔子的“习相远也”，是说人作为动物的人，在将来的一生中，保留的动物性可多可少；作为人的动物，在社会中的表现和达到的境界可以差别很大。
应该说，这是一种“朴素”的人性论，也是我们都能感受到的真实的人性论。
这就是说，在孔子看来，人性未必本来就是善的，但人性必须是善的。或者说，不善便不是人性。
既然如此，发扬人性中的善，修身明己，也就成了中国文化中的要义。
先秦时期，古人就提出了“礼、义、廉、耻”的道德观，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为内容的荣辱观念，这类修身明己的论述极多，如“人不可以无耻”、“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”、 “得失一朝，而荣辱千载”，至于孟子的“仁则荣，不仁则辱”、“别善恶，知荣辱”，管子的“国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”，朱熹的“耻于不善至于善”，顾炎武的“四者中，耻最为重要”，龚自珍的“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，国之大耻”，康有为的“一耻无志，二耻荀俗，三耻鄙吝，四耻懦弱”等等，更是为人们所熟知，可见，中国传统文化中对修身的重视。
不仅如此，孔子还由修身推导出一个伟大的原则——一个世人皆可奉行的伟大原则。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”翻译成现代汉语就是：“子贡问孔子：‘有没有一个字可以终身奉行的呢？’孔子回答说：‘那就是“恕”字吧！自己不愿意的，不要强加给别人。' ”
“恕”字一般解释为“将心比心，推己及人”之类的意思。后来，“恕”字的前面往往又加上“忠”, “忠”的一般解释为“忠于自己的内心”，即真诚地面对自己的内心。二字合起来，就是所谓的“忠恕之道”。
试想，如果一个人在处理每件事的时候，都首先要真诚地体察自己的内心，考虑一下这样做对不对，合适不合适，再想想如果别人对自己这样做，自己愿不愿接受，然后再决定怎样做，这个人还能有多大的错误呢？
因此，“己所不欲，勿施于人”，是处理各种关系的基点。
当然，“己所不欲，勿施于人”，并不是说己所欲，就可施于人，这从“己所不欲，勿施于人”否定性的逻辑可以自然地推出，也就是说，在“换位思考”以后，如果觉得别人不想要，尽管你自己想要，也不能“施于人”。那么，什么情况下可以“施于人”呢？这就是“己所欲，人亦欲”。
在“两相情愿”的情况下可以“施于人”了，但“施”的方式仍然要严格把握，那就是不能是军事（强力）的方式，也不能是政治的方式，甚至连经济的方式也不行，只能是道德的方式。
“己所不欲，勿施于人”，是因为人性相近，情同此理。在“己所欲”、“己所不欲”和“众所欲”三个概念中，其概念的内涵与外延是呈反向状态的，“己所欲”的外延最大，“众所欲”的外延最小，只有外延最小的“众所欲”，才是大家“互施”的范围，也应该是我们所追求的普遍伦理的范围。但是，这里所讲的“众所欲”，不是政治和经济上的共同利益，不是世俗中所谓的“双赢”，而是一种伦理建构原则，即“己所不欲，勿施于人”的伦理信仰。只有建立了这种伦理信仰，人类才会具有真正的普遍伦理，各个国家和民族才能真正在“和而不同”中发展。
这是一个具有“普世伦理”意义的伟大的原则！人际之间、家庭之间、民族之间、国际之间，都要发生关系，都可以用这一原则来处理。
必须看到的，修身绝不是说将自己修成一个冬烘先生，相反，古代的修身很像我们今天所说的“德智体”全面发展，这样我们才提出了“修身明己，多谋善断”的思想。意思是说，“修身明己”本身就意味着“多谋善断”，如果不能多谋善断，修身明己又表现在何处呢？所谓多谋善断，包含两个意思，即多谋和善断。多谋是说能够明于世事，善于谋划，而仅仅这样是不够的，因为谋划不等于行动，即策划不等于执行力，不等于什么都想明白了却就是不去做；善断则是讲善于决断，善于行动。二者的完整结合才能成就事业，而多谋善断的人格基础则是修身明己，即有多高的境界做多大的事情！如果是一个坏人而多谋善断，那就是“知识越多越反动了”。
中国古代成大事者，无不如此！中国的智慧，也无不教人将修身明己与多谋善断结合在一起！