第2章 观古通今，“性”色同心（1）
古人云：“积行成习，积习成性，积性成命。”长期以来，人们对性格的探索一直保持着浓厚的兴趣。关于色彩与性格的关系，古今中外，各家各派更是说法不一。那么，色彩与性格到底有什么关系呢？现在，请大家跟随心理学家的脚步，一起探讨性格色彩的“二三四五六”吧。
你需要知道的“二三四五六”性格论
◇鸡蛋一样的性格
就像人们总是纠结于“究竟是鸡生蛋，还是蛋生鸡”，并把这一纠缠不清的论辩——如果可以如此说的话——与某种程度上的生物起源扯上关系，鸡蛋，这一角色，可是在无数个甚至是历史转折的关键时刻起到过举足轻重的作用！君不见，若不是鸡蛋帮忙，哥伦布怎会戏谑式地战败群贵，并同时隐喻地给他们上了一堂关于地球是圆形的课；哦，还有我们学艺术的才子才女们都会佩服一下的达·芬奇，也正是鸡蛋老兄任他无数次摆弄，画啊画的，最终成就了他“文艺复兴三杰”之一的亘古名声。
多少年了，鸡蛋老兄做好事可谓乐此不疲，这不，他又找到了社会心理学先驱库尔特·勒温的门儿上。说起勒温，鸡蛋老兄可真没找错，这位德裔美国心理学家是场论的创始人，也是传播学的奠基人之一。放下这些名头不提，单说勒温的创新性，他反对当时盛行的所谓思辨风，那是一群象牙塔里的老学究，穿梭于高耸入云的书本间，推着不时滑下鼻头的厚厚眼镜，脸红脖子粗地大争特辩晦涩难懂的哲学理论，然后突然哪天，有几个人从一些现象中发现了逻辑顺序，便把它们堆积在一起，如此，一个哲学理论便诞生了。这一形式，令勒温不敢苟同，他认为总结心理学规律没错，但这些规律必须放诸不同环境中人们的行为中来，依照环境的不同，人们行为的各异，来做出有效的推论和预测。
鸡蛋老兄认准了勒温的开创性，于是心甘情愿地被他拿来做了个闻名后世的比喻——
勒温将人的性格描绘成“鸡蛋”，进而拆分为“内部领域”和“运动知觉领域”两大性格结构。很显然，“内部领域”非“蛋黄”莫属，这部分呢，藏得深，往往不易被察觉，加之营养较高，孕育出的全是需要、动机、价值观等深层次的东西，所以，人们总说“知人知面不知心”，就是在向“蛋黄”叫板。“蛋清”呢，就比较像“小白”了，他无休无止地听从蛋黄的支配，披上“运动知觉领域”的白袍，活动着感官与肢体，蛋黄高兴，他就滔滔不绝甚而开怀大笑；蛋黄生气，他就怒发冲冠，暴跳如雷；蛋黄难过，他就垂头丧气，泣不成声；蛋黄害怕了，他便惊慌失措，词不达意。要不说他像“小白”呢，他这样外露声色，不提防被察言观色钻了空子。
“小白”也有渐渐成熟的时候，随着一次次磨砺，一次次痛定思痛，蛋清的感觉和肢体一点一滴地积累着对于世界的认知和看法，并源源不断地输送至蛋黄，最终于蛋黄内即我们内心积累下了稳定的心理成分，如态度、动机、价值观等。
勒温如此作喻人类性格，可谓独树一帜，后人便将他提出的性格结构戏称为“勒温蛋”。
◇性格中的三个“我”
“这还是我吗？”
“这还是原来的那个我吗？”
“我到底是谁？”
想必每个经历世事的人都曾发出这样的感慨，虽然情境、程度不一，但因惑之意，均当有之。
去除文艺作品里煞有介事的情境渲染，那位心理学泰斗西格蒙德·弗洛伊德先生提出了正解——我们性格中有三个“我”。
弗洛伊德是奥地利精神医生及精神分析心理学家，精神分析学派的创始人，作为自成一派的镇殿之宝，他提出了人之个性分“本我、自我和超我”三部分的理论。
提及本我，想想婴儿就能了然，饿了就哭，憋了就尿，烦了就闹，毫不掩饰，更不在乎身处何方。婴儿的性格成分中几乎全部被本我占据，在这里，人之初的方方面面，通过本我，皆展现得淋漓尽致。
本我，在弗洛伊德那里，是性格的“发电机”，他为性格结构各部分提供所需的能量。人一生下来，就面临着生存问题，在环境中推而广之，内心便会产生各种需求、欲望和冲动，一旦这些欲望得不到满足，人便会紧张不安，难以平静。每逢此时，本我便风驰电掣般赶来，他可不管三七二十一，无论任何需求一概满足，管他何人何事何地何方法，彻底执行“快乐原则”。这个莽夫，竟不分善恶，一味利己，直惹得西方人时至今日仍信仰“人之初，性本恶”。
西方人是按原罪来说的，这就与本我的需要来源相关了。本我的需要，无外乎来源于两个方面，生理与精神。生理上，我们古人总结得好：食色，性也。饿了要吃饭，渴了要喝水，困了要睡觉，当然还有那满足繁衍生命所需的性的欲望。这些需要是作为生物人的一种最本质的需求，一般来势汹汹，实难阻挡。至于精神上的需要，则是人类区别于自然界其他动物的高级需要，比如渴望获得赏识、关怀，希望与异性发展美好的恋爱关系等。对这一需要的满足，可以延缓、转移甚至替代。
本我乃一介莽夫，那需要产生之时，该如何是好呢？正所谓兵来将挡，对于那些饿了、渴了、困了等维持生存所必需的生理需求，直接满足即可；但那些尤其是精神上的需要，不能马上满足，甚至无法真正在现实中满足的，对于这些棘手货，人的思维便成了秘密武器。
试问，您难过时，是不是爱看喜剧片；愤怒时，是不是会看动作片；渴望爱情时，您当然会不由自主地看爱情片。电影，这个想象的梦幻天堂，它轻易地便为您筑起虚幻的精神世界，您完全融入其中，自己幻化为主角，本我需求中那些棘手货，通过替代性宣泄得以实现，压抑的欲望和需求得到满足与释放。借着您自电影情境中脱身出来的当儿，弗洛伊德告诉您：当您看电影的时候，心中已有倾向性期待，这就是本我需求的潜在流露。
言至此，您可别着急，本我这莽夫不会让您走上不归路，不是还有两位在吗？
说起这自我，还真像是长大了变成熟了的本我。就像《红楼梦》一开头的那块石头，也不知“过了几世几劫”，当然，这里可以改为也不知经历了社会上多少历练，本我终于局部开窍了：婴儿品尝了妈妈一次次打屁屁的“皮肉之苦”后，开始学会了区分场合、合理表达需求；一次次肆意妄为而招致越来越痛的惩罚，那部分开窍的本我认为，既然蛮干不行，何不坐下来想个对策？于是乎，这些会想对策的便顺应时势习得了一套本领，学会了如何协调各种欲望、冲动与现实情况之间的关系，当与誓死不开窍的本我观点愈益相悖时，他们便分化出来自建家门，名唤“自我”，门口扯起招牌，上书“现实原则”四个大字，招牌于风中巍然耸立，辉映出不远处飒飒作响的“快乐原则”的本我旗帜。
虽说门户两分，但两家毕竟系出同门，自我这时候就像本我的家长，唯恐孩子再出去闹事，便不错过任何机会地“出谋划策”：为了最大限度地满足本我的需要，自我和外界现实环境进行调和，考虑满足需要的各种条件，据此判断本我的要求是否恰当。那些社会上认为是好的需求，自我立即满足本我，这样，本我就会很开心；倘若本我的需求是不好的，或者现实环境不具备满足本我需求的条件，自我就告诫本我暂时忍耐一下，从长计议，当时机成熟再采取行动，这时候，本我就会闷闷不乐。每每此时，为了防止孩儿造反，自我便开导本我，古今中外的大道理悉数道来，又怕本我烦躁，还要用幽默风趣的方式灌输，可谓煞费苦心。
姜还真是老的辣，经自我这么一谋划调教，本我还真就少受了很多现实无情的“惩罚”，开始学着在适当的时间地点、以合适的方式方法来满足欲望和冲动。就这样，婴儿的性格结构向着完善的方向成长了一步。
虽说这自我处处监督本我，但他毕竟与本我做了亲戚，无形中，或多或少会有着偏袒之嫌；不过呢，此不足以为惧，因为另一主儿冒了出来，他可是位眼里不揉沙子的“警察”。
作为警察，那必是社会治安的保护者，必是内心烙印着社会规范、道德准则、价值判断准则，并内化为灵魂深处的细胞分子，如此性格结构的典型代表，就是“超我”。超我身上流淌着人性中“向善”的力量源泉，当他出现时，身后会有一旗帜迎风飘扬，旗上“完美原则”四个大字光彩熠熠，身边的空气里会洋溢起道德、良知、良心、理性等正向气息。
出于职业习惯，超我随时随地去侦察本我的一举一动，特别是“性”的冲动或者攻击、破坏性的冲动，一旦发觉，立刻加以制止。本我之外，自我也在超我的监管之内。每时每刻，自我在超我严厉的监督下认真检查本我的要求，保证其行为符合社会规范和道德准则。
日复一日，年复一年，正是因为向善的超我有着掌控一切的权力，它无时无刻不辞劳苦地监督，以及违反它会带来的惩罚，才使得我自我有了约束本我的能力，最终促使我们形成了完善的性格。
三位主角皆已登场，他们究竟如何影响我们的行为呢？
假如您现在很饿，身上还没带钱，恰好走过一家蛋糕店，橱窗里色香味俱全的糕饼让您饿上添饥。这时候，依着本我，那自是先解决肚子饿的问题，偷了就跑；超我摁住本我，嘴里不停督促他长点本事，偷东西是违法的，会受到严厉的惩罚，会声名狼藉；自我干啥呢，他老人家正眨巴着眼睛快速思考，是先忍一忍，回家大吃一顿呢，还是同店老板讲讲情，先赊账，先吃到蛋糕以解饥饿呢！
照此看来，这性格中的三个“我”是一会儿也没闲着啊，他们始终处于冲突—协调的矛盾运动之中。各行其责，各表一方。本我在，您就饿不着，他反映人的生物本能，心里心外全是“生存！生存！欲望！欲望”，所以他是“原始的人”；超我是完美主义者，监督、控制自我接受社会道德准则行事，保证了正常的人际关系，代表了人的社会性，是“道德的人”；自我，经常被人们认为是受气包，两头受气：作为本我和超我之间的协调者，他没办法忽略本我的欲望，必须不停地找办法来满足本我的需求，这些方法还必须先接受超我的监督考核。这还不算，他还要反映客观现实，分析现实的条件和自我的处境，以防止人格内部乱了阵营，在内部和谐的基础上，再积极促进与保障同外界的交往活动能够顺利进行，寻求在环境条件允许的条件下让本能冲动能够得到满足。事务之繁之巨，自我当之无愧为人格的执行者，按现实原则行事，是“现实的人”。
人生如戏，舞台不同，角色亦不同。无论角色有多迥异，人之角色却可以凭这三个主角来描述。“自我的角色”，以真实身份出现在人群中，以合乎社会规范的为人处世之道，让我们能融入社会，感受人文关怀；“本我的角色”于社会中常乔装自己，只是在夜深人静之时，才将隐藏在内心最深处的情感和欲望释放出来，默默舔舐；“超我的角色”仍然与光芒同在，他使我们体会到生而为人的自豪与高尚，那是一种充满着为理想而奋斗终生的激情。每个人都展现着自我的与众不同，本我，将人的感性与最真实的一面展露无遗；超我，代表着一种社会压力；自我，则诠释着人的理性。三个角色的协调统一，使我们拥有了一个健康的人格，使我们在人生这一多彩舞台上，尽情施展才艺，谱写出属于自己的篇章。
◇性格的四种体液说
现代人格心理学的研究，上溯其源，古希腊哲人们的思想乃为基石，其中人体“四根说”堪为典范。
“四根说”由古希腊学者恩培多克勒提出，认为人体由火、空气、水、土四根构成，分别代表人体的血液、呼吸、液体部分以及固体部分。“四根”相生相息，配合默契，身体就会健康，此为其一，另有一妙哉趣处，“四根”更能决定有机体结构的特征。例如，美术家手的“四根”配合得最好；演说家不必多说，自是舌的“四根”配合完美。
发轫于斯，古希腊生理学家希波克拉底提出了“体液说”，认为人体由血液（blood）、黏液（phlegm）、黄胆汁（yellow bile）和黑胆汁（black bile）四种体液组成：相当于火根的血液自心脏流出；黄胆汁生于肝脏，类同空气根；黑胆汁发于胃部，等同土根；黏液源于脑部，同于水根。四种体液调和平衡，人就健康，否则人就会生病。不过，此等平衡仅为相对，这四种体液的比例，却是因人而异的，也正因此，造就了不同人的不同行为模式，使得每个人的性格鲜活起来，当然，也引得那些作家挖空心思地寻觅其笔下人物的特有体液组合，以创造出我有他人无的独特人物形象来。
看那些积极、活泼、外向者，凡遇外界刺激，立即回应，兴奋异常，且持久不衰，希波克拉底称之为多血质的人；而另一些人动作迟缓，反应速度总慢人家一拍，性格内向，希波克拉底将具有这种心理特征的人称为黏液质的人；有些人精力充沛，情绪兴奋性程度高，他们从希波克拉底处获名胆汁质的人；而那种既不积极也不活泼，对外界刺激的反应不强烈者，则被称为抑郁质的人。
简单分类尤显粗糙，希波克拉底进一步指出，每种体液都是由冷、热、湿、干四种性质相匹配产生的。血液兼具热、湿特点，所以多血质的人热情、湿润，令人如闻春之生机；黏液由冷和湿配合而成，接触此人群，总能感受到冬天般的冷漠与无情；黄胆汁是热和干的配合，如果迎面走来的是胆汁质的人，尚未近身，您便会感觉到扑面而来的夏天气息，热浪滚滚，间杂躁动；好吧，就剩下一个秋天了，秋天凉爽而干燥，注定了黑胆汁是冷和干搭配而成。
希波克拉底之后，又有罗马帝国时代的医生盖伦对此理论进行完善，后者把人按四种不同的体液划分为相对应的四种气质类型。后来，体液说又经过了历代心理学家的不断发展和完善，伴随着科学的发展，人类发现了高级神经活动的规律性和神经过程的基本特征，心理学家对人类的气质类型做出了科学的解释，最终形成了沿用至今的四种经典气质类型：多血质、黏液质、抑郁质和胆汁质。
多血质
解释之前，先提一个人物，《红楼梦》中的王熙凤可谓家喻户晓，她就是一典型的多血质人。这一人群，外向张扬，情绪外显，却又内心敏感，情绪来得快去得快，开心则开怀大笑，不开心则失声痛哭，而稍加安慰又会破涕为笑。他们的思维，就像其情绪变化速度一样，灵活敏捷，反应迅速，常被人夸赞脑子灵光，但往往不求甚解。而行动上，无论做什么都干劲十足，这是优点，但终因其关注点太多，不时穿梭于各种活动现场，使得做事情虎头蛇尾，给人“三分钟热度”的印象。凡事有弊即有利，这样的性情却也锻炼了他们人际交往的能力，使他们很快便能适应陌生环境，可怜的是，同样广而不精，他们与朋友往往交情不深。
黏液质
“木讷”堪称黏液质者的代名词，您可以想象，您身边那些始终心平气和、不苟言笑的人，您几乎看不到他们的情绪波动。他们做人做事细致周到，善于思考。他们不会未经思考便做决定，但一旦做出选择和决定，便会矢志不渝地执行下去，有条不紊地完成各种工作。不过，他们这等热情和兴趣，只给予习惯和熟悉了的事情，那些新事物，往往无缘博得他们的青睐，有时甚至正眼也不被瞧上一眼。《水浒传》中的八十万禁军教头林冲就属于黏液质。