第26章 詩卷第二(5)
舊三章，章六句，今改定。張子曰：「為禄仕而抱關擊柝，則猶恭其職也。為伶官，則雜于侏儒俳優之間，不恭甚矣。其得謂之賢者，雖其迹如此，而其中固有以過人，又能卷而懷之，是亦可以為賢矣。東方朔似之。」潘子善問：「如張子之説，是固可以為賢，然以聖賢出處律之，恐未可以為盡善？」曰：「古之伶官亦非甚賤，其所執者猶是先王之正樂。故獻工之禮，亦與之交酢。但賢者而為此，則自不得志耳。」輔氏曰：「朔之所以自譽者，皆所以自嘲。其恢諧類俳優，正與此詩之意相似。」李迂仲曰：「伶官者，賤役耳。今以賢人為之，正猶《君子陽陽》之《詩序》言君子遭亂，相招為禄仕，全身遠害，屈于賤役也。」
《序》：「刺不用賢也。衛之賢者，仕于伶官，皆可以承事王者也。」
此《序》略得詩意，而詞不足以達之。
毖悲位反彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思叶新齎反。孌力轉反彼諸姫，聊與之謀叶謨悲反。
興也。毖，泉始出之貌。泉水，即今衛州共恭城之百泉也。淇水出相去聲州林慮閭縣，愚按：林慮縣，今改林州。東流，泉水自西北而東南來注之。孔氏曰：「邶、鄘、衛三國，境地相連，故《邶》云『亦流于淇』，《鄘》云『送我乎淇之上矣』，《衛》云『瞻彼淇奥』之類，皆言淇也。」孌，好貌。諸姫，謂姪娣也。衛女嫁于諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作此詩。言毖然之泉水，亦流于淇矣，我之有懷于衛，則亦無日而不思矣。是以即諸姫而與之謀為歸衛之計，如下兩章之云也。
出宿于泲子禮反，飲餞音踐于禰乃禮反。女子有行，遠于萬反父母兄弟帶禮反[30]。問我諸姑，遂及伯姊叶奬禮反。
賦也。泲，地名。飲餞者，古之行者，必有祖道之祭，祭畢，處者送之，飲于其側，而後行也。孔氏曰：「所以祖祭者，重己方有事于道，故祭道之神也。軷祭，又名祖，《聘禮》及《詩》云『出祖』是也；又名道，《曾子問》云『道而出』是也。皆先軷而飲餞，乃出宿。此先言出宿者，見飲餞為出宿而設。」禰，亦地名。皆自衛來時所經之處也。諸姑、伯姊，即所謂諸姬也。愚按：夫人之嫁，必有姪娣二人為媵，而同姓二國往媵之，亦有姪娣，皆謂之媵，凡八人。《集傳》以此詩為夫人作，而以諸姬為姪娣，又謂諸姑伯姊即諸姬。然則八人之中，亦有是夫人姑姊輩行者乎？言始嫁來時，則固已遠其父母兄弟矣，況今父母既終，而復可歸哉？是以問于諸姑、伯姊，而謀其可否云耳。鄭氏曰：「國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧于兄弟。」
出宿于干叶居焉反，飲餞于言。載脂載舝胡瞎反，叶下介反，還音旋車言邁。遄市專反臻于衛此字本與「邁」、「害」叶，今讀誤，不瑕有害。
賦也。干、言，地名，適衛所經之地也。脂，以脂膏塗其舝，使滑澤也。舝，車軸也。不駕則脱之，設之而後行也。《釋文》曰：「舝，車軸頭金。」嚴氏曰：「載脂，謂先以脂塗其舝，其用在脂，故曰載脂。載舝，謂塗畢乃設舝于車，其用在舝，故曰載舝。」還，回旋也，旋其嫁來之車也。遄，疾。臻，至也。瑕、何古音相近，通用。言如是則其至衛疾矣，然豈不害于義理乎？疑之而不敢遂之辭也。
我思肥泉，兹之永歎叶它涓反。思須與漕叶徂侯反，我心悠悠。駕言出遊，以寫我憂。
賦也。肥泉，水名。須、漕，衛邑也。悠悠，思之長也。寫，除也。既不敢歸，然其思衛地不能忘也，安得出游于彼，而寫其憂哉！鄭氏曰：「肥泉，自衛而來所渡水，故思此而長歎。須、漕，自衛而來所經邑，故又思之。」問：「恐此只是因思歸不得，故欲出游于國，以寫其憂否？」曰：「夫人之游，亦不可輕出，只是思游于彼地耳。」
《泉水》四章，章六句。
楊氏曰：「衛女思歸，發乎情也。其卒也不歸，止乎禮義也。聖人著之于經，以示後世，使知適異國者，父母終，無歸寧之義，則能自克者，知所處矣。」胡庭芳曰：「一章託泉水起興，而謀于諸姬也；二章述初嫁時，宿餞衛郊，既遠父母，今父母終而欲歸，故以問諸姑伯姊何如耳；三章又欲效初嫁時，宿餞于所嫁國之干、言，脂舝歸衛，第未知有害于義理乎[31]，此正謀諸姬之語也；四章既不可歸，于是但思肥泉，思須漕，以重衛國悠悠之景慕，欲往游以寫憂而已。所謂發乎情止乎禮義者也。」陳君舉曰：「《泉水》《竹竿》《載馳》，皆衛女思歸也。《泉水》《竹竿》歷道欲歸之意，終篇唯欲出游以驅吾愁思而已，所謂止乎禮義。《載馳》之詩，其歸尤急，末章無有愧止之辭。蓋《泉水》《竹竿》作于無事之時，故其辭緩以婉；《載馳》賦于故國已亡之日，故其辭切以怨。」
《序》：「衛女思歸也。嫁于諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。」
出自北門叶眉貧反，憂心殷殷。終窶其矩反且貧，莫知我艱叶居銀反。已焉哉叶將其反，下同！天實為之，謂之何哉！
比也。北門，背陽向陰。殷殷，憂也。窶者，貧而無以為禮也。孔氏曰：「窶謂無財可以為禮，貧謂無財可以自給，然二者皆無財之事，故《爾雅》貧、窶通也。」李迂仲曰：「兼言之，以見貧之甚也。」衛之賢者處亂世，事暗君，不得其志，故因出北門而賦以自比。問：「只作賦説，如何？」曰：「當作賦而比。當時必因出北門[32]，而後作此詩，亦有比意思。」孔氏曰：「言出自北門，背明向陰而行，猶居亂世，嚮暗君而仕也。」張子曰：「偶出北門，因有此言。」又歎其貧窶，人莫知之，而歸之于天也。孔氏曰：「我之困苦，天實為之，使我遭此君，知復奈何哉？君臣道不合則去，今無去心，忠之至也。」鄭氏曰：「詩人事君無二志，故自決歸之于天。」輔氏曰：「終者，已焉之辭。蓋自以為無復有望也，故歎之曰：『已焉哉！天實為之，謂之何哉！』此蓋知其無可奈何而歸之天也，是亦所謂發乎情止乎禮義者矣。」
王事適我，政事一埤避支反益我。我入自外，室人交徧讁知革反，叶竹棘反我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！
賦也。王事，王命使為之事也。適，之也。政事，其國之政事也。一，猶皆也。埤，厚。室，家。讁，責也。王事既適我矣，政事又一切以埤益我。其勞如此而窶貧又甚，室人至無以自安，而交徧讁我，則其困于内外極矣。孔氏曰：「言非直己貧窶，君又政偏，己兼其苦。我自外而歸，則室家之人更迭而徧來責我。外為君所困，内為家人不知，故又自決歸之于天。」范氏曰：「《關雎》之化行，則婦人能閔其君子。至于衰世，則室家日見而有不知其心者。」
王事敦叶都回反我，政事一埤遺唯季反，叶夷回反我。我入自外，室人交徧摧徂回反我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！
賦也。敦，猶投擲也。遺，加。摧，沮也。鄭氏曰：「摧者，刺譏之言。」輔氏曰：「摧，謂摧折沮抑之，又甚于讁也。」
《北門》三章，章七句。
楊氏曰：「忠信重禄，所以勸士也。衛之忠臣至于窶貧，而莫知其艱，則無勸士之道矣。仕之所以不得志也。先王視臣如手足，豈有以事投遺之而不知其艱哉？然不擇事而安之，無懟憾之辭，知其無可奈何而歸之于天，所以為忠臣也。」謝疊山曰：「《鹿鳴》《四牡》之燕樂，《出車》《杕杜》之勞來，一人之勞苦，君無不知；一毫之事功，君無不報，此先王所以體羣臣也。千歲治安根本，蓋在此也。《北門》之忠臣，至于終窶且貧，禄不足代耕矣。出則當王事之獨勞，入則當政事之煩，使室人不能忍飢寒而交徧讁之，此人情所難堪者。上不怨其君，下不怨其家，窮而呼天，亦無一毫怨天之辭，此樂天知命之士也。有臣如此，而不能忠信重禄以勸之，衛之所以亡也。」
《序》：「仕不得志也。言衛之忠臣不得其志爾。」愚按：朱子以此《序》稍平，故不注。然《集傳》以此詩為仕者自作，則《序》意與詩亦微不合。
北風其涼，雨于付反雪其雱普康反。惠而好呼報反，下同我，攜手同行叶户郎反。其虚其邪音徐，下同？既亟只音紙，下同且子餘反，下同！
比也。北風，寒涼之風也。涼，寒氣也。雱，雪盛貌。惠，愛。行，去也。虛，寬貌。邪，一作徐，緩也。《釋文》曰：「《爾雅》作徐。」亟，急也。只且，語助辭。言北風雨雪，以比國家危亂將至，而氣象愁慘也。故欲與其相好之人，去而避之。且曰：是尚可以寬徐乎？彼其禍亂之迫已甚，而去不可不速矣。輔氏曰：「『惠而好我，攜手同行』，不忘故舊之仁也；『其虚其邪，既亟只且』，見幾而作之智也。」
北風其喈音皆，叶居奚反，雨雪其霏芳非反。惠而好我，攜手同歸。其虚其邪？既亟只且！
比也。喈，疾聲也。霏，雨雪分散之狀。謝疊山曰：「北風怒而有聲，不止于涼矣；雨雪霏霏而密，不止于雱矣，喻禍害愈急也。」歸者，去而不反之辭也。
莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虚其邪？既亟只且！
比也。狐，獸名，似犬，黄赤色。烏，鵶，黑色。皆不祥之物，人所惡見者也。所見無非此物，則國將危亂可知。潘子善問：「狐與烏，不知比何物？」曰：「不但指一物而言。當國將危亂時，凡所見者無非不好底景象也。」同行、同歸，猶賤者也。同車，則貴者亦去矣。謝疊山曰：「一章曰『同行』，二章曰『同歸』，三章曰『同車』，一節急一節，風人之法度也。」程子曰：「『同車』，亦偕行耳，但辭意益迫切。同車，有已駕之意。」