九、渔猎与豢养

旧石器时代的原始人，是以渔猎、采集为生计的狩猎人。进入新石器时代之后，原始的农耕开始出现，但最初并不能向人们提供足够的食物，习惯性的渔猎、采集活动仍然至关重要。时至殷商，仍然是一个渔猎、采集、农耕并举的多重经济时代。是一个渔猎、畜牧并重，采集与农业并存的时期，因而这一时期所创制的汉字，留下了最为丰富的史前生活密码，也留下了上古先民辛勤渔猎、豢养家畜并期盼家畜繁殖兴旺的诸多证据。

说到“鱼”，中国人习惯将其与“余”联系起来。如民间吉祥语“年年有鱼”、“吉庆有鱼”等，其中之“鱼”，实即言“余”。

鱼的这种象征意义，一般认为是因其与“余”谐声而引起的。事实上，远在“诗经”时代，鱼同丰稔、物阜已经发生了联系。《诗·小雅·鱼丽》中说：“鱼丽于罶……物其多矣，维其嘉矣。”《诗·小雅·无羊》中则说：“众维鱼矣，实维丰年。”显然，早在上古时代，鱼就具有象征丰饶的意义。

四千年前的上古时期，中原地区温暖多水，先民们沿河傍水而居，水资源富足，鱼也必定很多。仰韶时期的“半坡遗址”先民，必定常常从浐河中捕捉到溯水而上的黄河鲤鱼。居住在安阳洹河边的殷商先民，也将捕鱼做为重要的采食手段。鱼在先民的食谱中，可谓取之有余，食之有味。与狩猎野兽相比，捕鱼的难度和危险都要小的多，因此，作为谋食的对象，鱼当首屈一指，高居榜首。

甲骨文中的“魚yú”，就是一条黄河鲤鱼的图画，上头下尾，背部和腹部各有一鳍。金文在鱼下增加了两点，表示水滴；小篆比金文图形简单一些，但仍能看出鱼的形象；楷书则完全变成了抽象的文字符号。繁体字中的“鱼”，把鱼尾和水滴变成了四点，简化字则把这四个点变成了一横。

“鱼”字是个部首字，汉字中，凡由“鱼”字所组成的字，大都与鱼有关，如“鲨、鲢、鲛、鲍、鲸”等等。

“渔yú”业是最古老的生产部门之一，从六千年前仰韶时期的半坡彩陶盆中，我们看到了对称的人面鱼纹和网纹；在新石器时代的其他遗址，出土有种种捕鱼工具，如带索鱼镖、骨质鱼钩、石质陶质网坠等。这些，充分展示了远古时代捕鱼业的繁盛。古文字中的“渔”字，是上古先民热衷渔猎经济的证据。殷商时期的甲骨文中，渔字构型较多，或作“ ”，或作“ ”，或作“ ”……分别像垂钓之形、张网捕鱼形和以手捉鱼之形。金文的“渔”字，以双手从水中捉鱼，会意捕鱼之意。小篆则演变为从水从双鱼的会意字，以许多鱼的堆积，来代替以手捕鱼之形。音外之意与俗语相合：“河中无鱼市上见”。楷书经由隶变后，省掉了一条鱼，写作“渔”。

“渔”的本义为捕鱼。如《吕氏春秋》：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。”引申后，又指谋取不应得到的东西。如《汉书·景帝纪》中：“渔夺百姓侵牟万民。”现代汉语则有“从中渔利”一词。

甲骨文和金文的“鲁lǔ”字，从鱼从口，上部的“鱼”形精巧生动；下部的“口”形，传统上将其视作器皿或嘴。实际上，“口”在甲骨文中也常常表示村邑或氏族住地，这里的“口”应释为家，表示鱼儿为产卵而溯流回家。金文后期和小篆的“鲁”字，下部形变为目标符号“ ”，表示鲤鱼沿黄河溯流而上，向既定目标前行的意义更为明晰。

“鲁”还特指春秋时的诸侯国名。鲁国，乃是周公平定奄国和商朝残余势力的反叛后，周成王封给周公长子伯禽的诸侯国。后来，鲁国强盛起来，存在并活跃在今日的山东沿海一带，后为楚国所灭。“鲁人”以“鲁”为名，可能就本着黄河鲤鱼每年都溯游而上，到上游支流的泾、渭、浐、沣多条河流排孵，以此象征分封诸侯国与周王朝的相系相连。黄河经曲阜到洛阳、西安，远达数千里，鲤鱼或其他鱼类逆流而上，实在是一种莽撞、笨拙的行为，所以“鲁”字的本义为鲁莽、迟钝。

成语中有“鲁鱼亥豕”之说。这是因为古文字中的鲁和鱼、亥和豕形体相似，特别容易写错认错。后世即以“鲁鱼亥豕”来代指文字传抄过程中的讹误。

“鲤lǐ”字从鱼里声。其中的“里”，原指整齐划一界线明确的田地（也指排满垄沟的田地），在这里表示鱼鳞排列整齐的意思（孔子给其儿子取名鲤，即有其意），这恰是鲤鱼外形的典型特征。

鲤鱼，也是中国历史乃至世界历史上最早的家养鱼。据说，春秋末期越国大夫范蠡，灭掉吴国后不愿落个“走狗烹”的下场，功成身退，携美女西施隐居太湖，著有《范蠡养鱼经》一书，成为人类第一部养鱼专著。书中说：“鲤不相食，易长又贵也。”拜赐于鲤鱼的好养和价值高，从战国到秦汉，鲤鱼养殖业得到很大发展。

然而，唐朝来临，鲤鱼一夜间成了皇亲国戚，平民百姓不得不离鲤而去。因为皇帝姓李，“李”“鲤”谐音，朝廷颁布法令，严禁百姓捕捉鲤鱼，无意中捕到必须立即放生，出卖者课以罚金并打六十大板，宰食者则判死罪。在唐朝兴盛、存在的数百年间，鲤鱼一步步被神化，皇族王公们以鲤为玉佩之形，调兵遣将的兵符也改为鲤形。在民间，鲤鱼被加上美丽、善良、吉祥、勇敢的意义，在中国人最重要的节日——春节，鲤鱼的图形跃上年画和灯笼，象征吉庆有余，真可谓“鲤跃龙门”而成龙也。

尊鲤养鲤的风气也传到日本，并且发扬光大。每年的儿童节（实际是男孩节）时，家家门前迎风飘扬着各色的鲤鱼旗。市场上，一条观赏锦鲤的售价竟然达数亿日元的天价。这些，都是唐代遗风传播日本的明证。尽管盛唐时期的养鲤业一败涂地，反而促使饲养鱼种的新一轮昌盛，于是有了繁盛到今天的四大淡水鱼——青鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼。

“网wǎnɡ”，这是一个象形字。《说文》释为：“网，庖牺氏所结绳，以田以渔也，从冂，下像网交文。”这是说：发明网的人是庖牺，即上古时代的伏羲，古人结网用来狩猎和捕渔。

甲骨文的“网”字，左右两边是插在地上的两根木棍，中间挂的是一面网，可见上古先民不仅捕鱼用网，也在陆地上张网捕兽。如《盐铁论·刑德》“：网疏而兽失。”这是说：网的空隙大，兽就逃跑了。小篆的“网”字，就像一面纲举目张的“鱼网”。到了楷书，则变成中间加“亡”用来表声的转注字了，又在左边添加了一个“糸”字旁来表示“网”是用“丝”结成的，真是越变越繁。楷书缘此写作“網”，简化字写作“网”，但这不是新造的字，实际上是借用了古代的小篆形体。

现代汉语中，凡用绳线编结，用于捕鱼捉鸟的网具都称网，如“鱼网、罗网”等。引申后，像网一样的东西也称“网”，如“蜘蛛网、电网”等，人们把像网一样的组织或系统也称网，如“网络、商业网点、通信网”等。与网有关的成语也有许多，如“法网恢恢、网开一面”等。

“网”字是个部首字。汉字中，凡由“网”字所组成的字大都与“网”和网的作用有关，如“買（买）、罗、罟、罾”等等。

“罗luó”，甲骨文的上部是个“网”，网下是一只“飞鸟”，表示一只鸟被网扣住，可见这是一个有象形韵味的会意字。小篆的罗字在网下增加了“糸”，这就表示网是用丝织的，鸟儿也进入了“网”下。楷书直接由隶书演变而来，笔画很繁，现今简化为“罗”。

“罗”的本义就是捕鸟的“网”。相比而言，“罗”比“网”要密，编织的丝绳也要细得多。《说文》释为：“罗以丝罟鸟也。”如《韩非子·难三》：“以天下为之罗，则雀不失矣。”“天罗地网”的成语，就是从这里来的。后来，把有着细密微孔的筛子称罗，也是由此引申而来。由此又引申出“搜罗”或“招致”的意思，如韩愈《送温处士赴河阳军序》：“罗而致之幕下。”就是说：搜罗来以后，安排在幕府里。后来又因“罗”是丝织的，所以又可以指经纬较疏的丝织品，如张俞《蚕妇》诗：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”这个“罗绮”就是指有花纹的丝织品。“罗”作动词则表示以罗捕鸟，如《诗·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”成语中的“门可罗雀”，其中的“罗”均为捕鸟之意。像罗孔一样密布的事物，也可称罗，如“罗列、星罗棋布”等。一些弧形的、环状的样子像罗的事物也常冠以罗字，如“罗纹、罗盘、罗锅”等等。

“畢bì”是“毕”的繁体字。甲骨文的“毕”字，就像用树杈枝条编织而成的长柄兜网。如下图所示，古人用此捕捉鸟兔等小型动物。甲骨文、金文“畢”字上部的“田”，则表示田猎，也可视作“畢”上的绳网。小篆和楷书承接金文，简体字写作“毕”。

“畢”，《说文》释为：“畢，田网也。”即古时狩猎用的长柄网。《庄子·胠箧》：“夫弓弩毕弋机辟之知多，则鸟乱于上矣。”其中的“毕”即指长柄猎网。用“毕”捕猎奔跑的兔或飞鸟，捕着了便获得，没捕着时，鸟、兔便后逃逸而去，因而“毕”又引申表示使之完成的意思，如“毕其功于一役、毕业、礼毕”等。又引申做副词，表示尽、都的意思，如“真相毕露、群贤毕至”等等。

“卓zhuó”，这是一个会意字。甲骨文的“卓”字，下部是“ ”，表示长柄猎网；上部是一个“匕”，原本是一个表示匕勺的象形字，在此表示从中勺舀完成的意思。金文的“卓”字，将下部的简省掉网绳，只剩网的轮廓。小篆的“卓”字发生了讹变，下部的“ ”已失去象形的韵味，上部“匕”也已倒置，楷书在简省、整合后写作“卓”。

“卓”本义为捕猎用的兜网（陕西方言仍称这种工具为chuò），也指用这种猎具从水中捞取到鱼，从草丛或屋檐上捕捉到鸟禽，因而是一种完成了的举措，一种超出同类的行为。由此，便有了“卓越、卓有成效”之义，如《世说新语·容止》：“卓卓如野鹤之在鸡群。”现代汉语中，表示“卓越高明”一类的词语，尚有“卓尔不群、卓著、卓见”等等。

“禽qín”，也是一个会意字。金文的“禽”字为上下结构：下部是，乃长柄捕网，上部是源自倒口的“”，在此表示将有柄猎网倒扣而下。小篆的“禽”字，上部因音而形变为一个“今”。“表示”不误时机，有实时、现今的意思。在此表示突然使出的意思。

“禽”作动词，本指猎获鸟兽，如《逸周书·燕策》：“武王狩，禽虎二十有二。”这个意义后来孳乳出转注字“擒”。“禽”作名词，则指猎获的鸟兽，如《孟子·滕文公下》：“终日不获一禽。”后来又泛指狩猎的对象，《说文》因此释为：“禽，走兽总名。”如华佗创立的“五禽戏”，就是模仿“虎、鹿、熊、猿、鸟”五种禽兽的动作，用作锻炼身体的方法。“禽”，又特指鸟类，如“飞禽走兽、家禽”等。《尔释》注曰：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”

“获huò”，甲骨文的字形像一只手抓住一只鸟，本义是捕获。殷代的甲骨卜辞中就有“王往逐麋”的记录，可证“ ”的捕获义。金文的构形与甲文相似，但将上部演变为“ ”，即鹰隼的形状（将隻的一只鸟义分化而出），小篆承接金文，左边又添加了一只犬，表示田捕时由猎狗和驯鹰捉拿鸟兽。右上部的“ ”，则用来表示猎鹰抓住猎物这一场景。整体图像，把古人打猎时的行状描绘得淋漓尽致。楷书缘此写作“獲”，汉字简化时，规范为“获”。

“获”的本义为“捕获”禽兽。如《吕氏春秋·贵当》：“狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。”由猎获又引申指俘获敌人，如“杀敌获将”；又引申出得到之义，如“不劳而获、如获珍宝”等。

由猎获又引申为收割庄稼，如《荀子·富国》：“土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。”这个意义经由假借造字法写作了“穫”。这是在偏旁部分以“禾”易“犬”，专一表示农业收获。简化字将“獲、穫”二字合并为一，现今的“获”字，既表示收获庄稼，也表示猎获动物。因为今天我们已无猎可打，也没有了狩猎这种活动。

“离lí”，这是一个会意字。甲骨文的“离”字，就像一把长柄猎网将一只鸟网住的状态。金文的“离”字在长柄猎网下增加了一只手，上边则用“ ”形符号表示鸟儿藏身的草丛。小篆根据甲骨文、金文整合重组，十分明晰地表达使鸟儿离开草丛中的窝巢之意。楷书缘此写作“離”，汉字简化时，取其一半，写作了“离”。

“離”字的构形源自一只鸟落网，永远告别了自己的窝巢或丛林，因而“离”的本义为罹难、遭殃的意义。如《史记·管蔡世家》：“必去曹，无离曹祸。”这是说：必须离开曹地，否则，便遭遇祸患。“离”又有分离、分开之义，如成语中的“悲欢离合、若即若离、离心离德、分崩离析”等。一方离开另一方而不顾就是缺少，如“我离不开你”；双方分开一段长度便是距离，如“离家出走”。这些都是现代汉语中的引申用法。

“卵luǎn”是“卯”的孳生字。甲骨文的“卯”字，源自女人产子，原指脐带所连接的胎盘与胎儿。因为“卯”有生产、生育的意思，在此借用表示禽类下蛋，所以卯也是卵。金文的“卵”字为了与“卯”区别，也为了适应青铜铸造时范模字体的特性，成为填实的字体。小篆的“卵”字整合甲骨文、金文字写作“卵”，在左右框内各添加一横。楷书承接小篆，规范后写作“卵”。

“卵”，本义为禽类下蛋，也指“蛋”。《说文》因此释为：“卵，凡物无乳者卵生。”如“鸡卵、卵生动物、以卵击石”等。引申开来，“卵”又泛指雌性动物的生殖细胞，如“排卵、输卵管”等；又引申指圆形如蛋的东西，如“卵石、卵砚”等；也用来比喻一个人受到庇护，如“卵翼”一词。

“單dān”，这是一个会意字。甲骨文和金文的“單”字，源自上古时代的木杈。上部不规则的圆圈表示削尖了的杈端，中部的“口”或“田”可视作旋转（四处挥舞）符号，也表示田猎之义。就是说，这是一种用于打猎或战争格斗的“干杈”。小篆的形体与甲骨文、金文基本相同，只是其下部多了一横，上部表示尖端锐利的圆圈，断裂为双口。楷书形体承接小篆，简化后写作“单”。

“单”是古代捕兽或格斗的工具，也常常用作战争的武器，因而“单”在上古时期有捕猎、击打的意思。由于“盾”与“戈”配套才能攻守自如，而“单”则可攻可守，所以“单”字有“单独”或“单一”之义。又因为“单”的作用在其尖端的分杈，所以又引申为“端头”。如甲骨卜辞的“东单、西单”便指东边或西边那一块、那一端。从“单独”又引申为“单薄”，如《晋书·光逸传》：“家贫衣单。”

“单”字是一个多音多义字，当读shàn的时候，则用于地名和姓氏，如在山东省西南部有个“单县”，这个“单”不能读dān，必须读作shàn。“单”做姓氏也是如此。另外，古代匈奴最高首领的称号叫“单于”，这里的“单”字必须读作chán。

“单”字是个部首字，汉字中，凡由“单”所组成的字大多都与“猎捕、搏斗”有关，如“戰、惮、弹、殚、掸”等字。

“隶dǎi”，这是一个会意字。金文下部是直竖的一条大尾巴，上部则是一只右手（又），意思是用手捉住了一条大尾巴，这就叫“逮住了”。小篆形体仍表示用手捉住动物的尾巴，只不过手形已插入尾巴之中。因为要逮住就需要追赶，所以楷书又加了一个“辶”表示行动，由此写作“逮”。

“逮”字的构形源自以手捉住野兽尾巴，倒提着一只兽。本义为捉兽，又引申为一般意义上的“捉拿”。如《史记·文帝本纪》：“诏狱逮徙系长安。”这是说：下诏书命令狱吏逮捕后押送长安拘禁起来。要“捉拿”就必须追得上，所以“逮”又引申为“及”或“到达”的意思，《尔雅·释言》因此注曰：“逮，及也。”如《左传·哀公六年》：“逮夜至于齐。”这是说：及夜到达了齐国。现代汉语中的“力所不逮”，即力所不及的意思，此义应读作dài。

“逮”字更多的是当“捉”讲，如“逮老鼠、逮特务、逮捕”等，此时必须读为dǎi。

“番fān”，这是一个会意字。甲骨文的“番”字，源自动物的脚迹；“十”像兽类之掌， “ ”像禽类之爪。金文的“番”字，上边将直画曲头，下边增添了一个“田”，特意表明田野中的兽跡。小篆和楷书一脉相承，写作“番”。

“番”，《说文》释为：“番，兽足谓之番。”“番”的本义为禽兽的足迹。在古代猎人看来，虎、豹、狼四趾，野牛、山羊、鹿两趾，马和象不分趾，而且趾形细分又有差别。上古时期，对狩猎为生的先民来说，熟悉和辨别动物的足印，乃是狩猎的基本技巧，也是猎人能否生存的基本条件。

兽禽的脚印，乃一个一个向前连接延伸，因而“番”有更替、轮换向前的意义。如“轮番”一词。由更替之义又引申出遍、次的意思，成为汉语中的常用量词，如古诗词中的“几番风雨、一番滋味”，以及现代汉语中的“三番五次、轮番坐庄”等。又因其源自禽兽，古人蔑视外国或外族常用侮辱性的称呼，所以又用来指称外国或外族的事物，如“番薯、番茄、番僧”等等。

由于“番”字的引申义很多，在语句中又是常用字，因而人们又新造“蹯”字，专一表示鸟兽的脚趾兽足。作为地名的番禺在广东省，此时“番”读作pān。

“番”字也是一个部首字，汉字中，以“番”为偏旁的文字，大多都与鸟兽及足迹有关，如“藩、幡、翻、蕃、燔”等字。

“悉xī”，这是一个会意字。古文中的“悉”字，上部是一个“”（不是“采”，读作biān），本指鸟兽动物的足迹，下部是一个“心”，在此表示心里清楚，已经完全知道这是什么动物的足迹的意思。所以，“悉”的本义为详知、明知。如《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“丞相亮其悉朕意。”以及现代汉语中的“知悉、洞悉、获悉、熟悉”等。由此，又引申为详尽、周全之义，如司马迁《报任安书》：“书不能悉意。”即这封书信不全表达全部心意。

“悉”常常用作副词，表示“全、都”（知道）的意思，如“悉心、悉力、悉备”等。《史记·屈原贾生列传》中有：“怀王乃悉发国中兵，以深入击秦。”这里的“悉”，即表示全部。

“皋ɡāo”，这是一个会意字。原本表示公畜爬跨在母畜背上，正在配种的意思。金文的“皋”字，上部为公畜生殖器的象形，下部为公畜的臀部，中间的一竖表示进入。古文的“皋”字发生讹变，生殖器前端变为一个“目”形，公畜的臀部形象荡然无存，只是表示进入的一竖旁边增添两点。小篆又将母畜生殖器讹变为“白”，楷书据此写作“皋”。

“皋”的本义为家畜配种或动物的交配。由于公畜爬跨到母畜身上，要比原先高出一大截，因而引申为高处之义，如《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”此处的“九皋”，即九天之高的意思。由此，又引申泛指高地，如陶渊明《归去来辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”又如屈原《离骚》：“步余马下兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”东皋、兰皋，均指相对于平地的高地。由皋后造的“嗥”字，仍保留了雄性家畜的意象。

“产chǎn”是“產”简体字。金文的“ ”字是一个会意字：上部的“文”乃母畜生殖器的象形白描，中间的“ ”乃是一个翻转符号，下部的“”（生）原本表示小草由地面生出，在此表示母畜产仔时，幼仔头朝下的跌落。三根会意，十分形象地表达了母畜产仔的情形。由小篆到楷书的演变和继承，清晰可辨。楷书简化后，写作“产”。

“产”的本义是母畜产子，意指动物的幼体从母体中分离出来。又引申指禽类的下蛋，如“产卵”；也用来表示人的产子，如《韩非子·六反》：“产男则相贺，产女则杀之。”又引申为物质财富的创造，如“增产、产煤、生产”等，又引申出了“物产、财产”之义，如“土特产、名产、家产、房产、遗产”等。

究其本源，人类的物质生产活动，实实在在肇始于家畜的繁衍产子。

“彦yàn”，这是一个会意字。金文的“ ”字，上部为“文”，在此表示母畜生殖器，下部是一个弥漫字根彡字，在此表示母畜生殖器发情时的分泌物，中间的翻转符号“”，表示向下流淌。小篆和楷书的“彦”字一脉相承。

“彦”的本义原指母畜生殖器因发情而变色并流淌分泌物，引申为一般意义上的才干、才情。如《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”后来，又引申指有才华的人，言其才智如多产的母畜。如《尔雅》：“美士为彦。”又如《尚书·太甲》：“旁求俊彦。”这是说：广泛地寻求有才之士。

由母畜生殖器的发情，又分化出了色彩艳丽义，不过，此义由后起的“颜”来承担，特指青年男女因羞涩而面部潮红。引申义步步发展，“颜”又指面部、脸容表情的丰富。

“吝lìn”，《说文》释为：“吝，恨惜也。从口、文声。”实际上许慎的释形是错误的。甲骨文的“吝”是一个会意字：上部的“文”表示母畜生殖器，下部的“口”表示母畜的肛门。上古先民用两形对比的方式，表示不产子的母畜。金文的“吝”字，去掉了下边的“口”，但在母畜生殖器图形两边增添了两个“口”，表示如同口和肛门一样，仍表示母畜不产子的意思。因为这一构形与甲文中的“吝”字相去甚远，书写不便，小篆又恢复了甲文的写法。楷书承接小篆，写作“吝”。

“吝”字的本义为母畜不发情也不产子，类同歇后语中的“老母牛不产子”。引申泛指吝啬及舍不得（处理掉）。如晋朝隐士陶渊明《五柳先生传》：“既醉而退，曾不吝情去留。”其中的“吝”即表示舍不得。吝啬之义，则有现代汉语中的“吝惜、悭吝”等。

“畜chù”，原本是一个象形字。甲骨文的“畜”字，恰似母畜生产的胎仔：下部是拳曲一团被胞衣包裹的幼仔，其中的四个小点表示羊水；上部乃是脐带的象形白描。金文的“畜”将脐带分离，下部讹变为一个“田”字。小篆据此成为“从玄从田”的会意字。“玄”，在此表示酱紫色的脐带，“田”则由胎胞演变为一个表示胎胞的符号。

《诗·大雅·生民》中有“庭弥厥月，先生如达”两句。清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时胞衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子（小羊）之生，胞乃完具，堕地而后，母为破之，故其生易。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达。”此说可为“畜”字的构形释义做出补证。

“畜”的本义为家畜繁育生子，引申指家养的动物，即家畜、畜牲。如《左传·僖公十九年》：“古者六畜不相为用。”此处的六畜，指马、牛、羊、豕、犬、鸡这六种人类能够家养繁育的家畜。引申后，“畜”也指家畜的豢养，如“畜牧、畜产”等。“畜”用作动词时，则表示繁育、存储之义，读如xù，此义后来由孳乳而生的“蓄”字专一承担。