第12章 儒效第八(2)
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以矫饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者。如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人：如是，则可谓圣人矣。
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥②兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。如是，则可谓圣人矣。
此其道出乎一。曷谓一？曰：执神③而固。曷谓神？曰：尽善挟④洽之谓神，方物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。
［注释］
①辩：通“辨”(办)，治理。②绥绥：安然自若。③神：这里指翔实而完备的治国方法。④挟：通“浃”，周到，完善。［译文］
故而能力小而去做大事，就好像是力气小而担子重，只有伤筋断骨，也就没有别的下场了。自己不贤却妄称贤能，这就如同是驼背却爱好升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会越多。故而英明的君主评定各人的德行来安排官职，是为了防止混乱；忠诚的臣子真的有能力胜任，之后才敢接受官职，是为了不使自己陷入困境。君主安排的职位不混乱，大臣有才能胜任而不致于陷入困境，这是政治的最高境界了。《诗经》上说：“身边臣子很能干，听从君命不违反。”这就是说君上和臣下的交往不相互错乱。
把顺从习俗当作美德，把货物钱财看得很重要，把保养自己的身体当作最高的道德，这是老百姓的德行。行为合乎法度且至为坚定不改，不由于个人的欲望冲动而扰乱视听，这就能够称之为有力量的士人了。行为合乎法度且非常坚定不移，爱好修正自己所闻听到的道理以矫正自己的性情；他的言论大多恰当但还没有完全明白，他的行为大多恰当但还没有完全稳妥，他的思考大多恰当但还不够周密；上能发扬光大崇高的礼义，下能引导不如自己的人，如此，就可以说他是忠诚厚道的君子了。效法历代众多帝王的法度可以黑白分明，应付时势的变化就像数一二那般容易，奉行礼法遵循礼节已经习以为常到像伸展四肢那般地运用自如，抓住时机建功立业的技巧像预告四季那般准确，处理政事协调百姓的妥善可以使亿万群众团结得像一个人一样，如此，就能够称他为圣人了。
做事井然有序、有条不紊，看起来威风凛凛，如此能使自己不会得到别人的侵犯。做事坚定不移，有始有终，对自己的日子心满意足，故而能得到长久的安稳。满腔热忱，坚持道义不懈怠，使用智慧洞察一切，多英明啊，一丝不苟，实施礼法而且严格遵行礼法，安泰自若，掌握礼义制度有根有据，温和快乐，爱好别人的美好言行，忧心忡忡，担心别人的行为违反礼义。可以做到这样的人就可以称得上圣人了。
此种圣人的道德品质产生于专一。什么叫作专一？便是：保持神明与稳固。什么叫作神明与稳固？回答是：能使天下尽善尽美通体皆治称为神明，世间的一切都不可以使它倾斜称为稳固。做到了神妙与稳固就称为圣人。
［原文］
圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《风》所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光①之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也，天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”
应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天下之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下，当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无及不可乎！’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶②有不可焉！’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏，反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐。于是《武》、《象》起而《韶》、《頀》废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。敌外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！”
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣，而不能以射远、中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。
［注释］
①光：通“广”，推广，普及。②恶：怎么。
［译文］
圣人，是思想原则的枢纽。天下的思想原则都汇集在他这儿了，历代圣王的思想原则也汇集在他这里了，故而《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。《诗》所讲的是圣人的意志，《书》所讲的是圣人的政事，《礼》所讲的是圣人的行为，《乐》所讲的是圣人的和谐心情，《春秋》所讲的是圣人的微言大义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是由于用道来节制它的原因；《小雅》之所以为小雅，是由于用道去润饰它的原因；《大雅》之所以为大雅，是由于用道去发扬光大它的原因；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是原有用道去贯通它的原因。天下的道义全在此处了。顺从道义的就会有好结果，背离道义的就会灭亡。循着道义而没有好结果、背弃道义而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。
有个人说：“孔子说：‘周公能够算得上是圣人了！他身份高贵而愈加谦逊有礼，家里富裕而愈加节约俭朴，战胜了敌人而愈加戒备警惕。’”
答复：“这大概不是周公的做法，也不是孔子的言语。武王驾崩时，成王还很年幼，周公保护成王而继承武王，登上了天子的位置，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来觐见。在这个时候，他又对谁谦让有礼了呢？他全面控制了天下，分设了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就单独拥有了五十三个；周族的子孙，但凡不是发疯糊涂的人，无不成了天下显贵的诸侯。谁说周公谦让节俭呢？武王征讨纣王的时候，出发的时期是兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，抵达汜水时河水泛滥，抵达怀城时城墙倒塌，抵达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三日已遇到了五次灾害，恐怕不可以吧？’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，奸臣飞廉、恶来掌权，又有什么不能够呢？’于是挑选了良马继续前行，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天清晨来到牧地的郊野。战鼓一响，纣王的军队就掉转方向倒戈起义了，这样就凭借殷人的力量而诛杀了纣王。原来杀纣王的并非是周国的人，而是依靠了殷人，故而周国的将士没有斩获的首级和俘虏的缴获，也没有由于冲锋陷阵而获得奖赏。周国的军队回去之后不再动用铠甲、头盔与盾牌，放下了各种武器，统一天下，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《頀》被废置了。四海之内，无不改变思想，因为这种教化而顺从周王朝。故而，外户不闭，走遍天下也没有什么界限。在这个时候，他又警戒谁呢？”
造父这个人，是周穆王时天下最擅长驾驭车马的人，但无车马就不能显示他的技能；后羿这个人，是夏代天下最擅长射箭的人，但无弓箭就不能显示他的技巧；大儒士，是擅长治理统一天下的人，但无百里的国土就不能显示他的功用。如若车子坚固马也精良，却不能用它行路抵达远方，日行千里，那就并非造父了；如若弓弦调好箭杆笔直，却不可以用它去射远处的东西，命中很小的靶子，那就不是后羿了；要是统辖百里国土，却不能用它治理一统天下，制服强暴，那就并非大儒士了。
［原文］
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅①儒者，有大儒者。
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
逢衣浅带，解果其冠，略法先王，而足乱世；术缪学杂，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。
法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐②法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。
法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍，张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
［注释］
①雅：正。②齐：通“济”，补救。
［译文］