哲教篇

1.一言以蔽之，教育的根本精神在于：把知识转化为智慧，把智慧融化为人生。把智慧融化为人生，就能提高素质、强化人文、美化精神、优化人格。

2.老子言：“得道”，孔子言“闻道”，《中庸》云：“修道”（“修道之谓教”），韩愈曰：“传道。”可见，教育的内容是“道”，教育的目标是“人”。

3.以人为直接对象的职业有三种：一是医疗，二是管理，三是教育。三者对于人的意义是不同的。医疗的功能是救人，其意义是使人的生命存在；管理的目的是用人，其意义是使人的生命有用；教育的宗旨是化人，其意义是使人的生命发光。医疗追求人的生命价值，管理关注人的工具价值，教育实现人的精神价值。

4.教育的辩证法：言教与身教相结合，以身教为主；批评与表扬相结合，以表扬为主；智育与德育相结合，以德育为主；文化休闲与娱乐休闲相结合，以文化休闲为主。

5.官员道德的核心是“公”（以权为公），商人道德的核心是“信”（以信交易），教师道德的核心是“敬”（以敬处业、以敬待人、以敬为学）。“敬”包括关爱、尊重、严谨三重含义。“敬”与“爱”相通，并包含着“爱”，但与“爱”有别：“敬”字大，“爱”字小；“敬”字阔，“爱”字窄；“敬”字重，“爱”字轻；“敬”字疏，“爱”字密。有爱而无敬，爱就易流于懈漫、轻浮、随意。语云“尊敬”“敬重”“敬佩”“敬仰”而不云“尊爱”“爱重”“爱佩”“爱仰”，由此语感的不同，可见“敬”“爱”之差异。

6.说起“大学”人们往往会说两句话：“传授知识，培养人才。”为了与基础教育相区别，还可以增加四个字，即“传授专业知识，培养专门人才”。这种观念虽然是正确的，但却是片面的、肤浅的。“大学”理念包含着十分丰富、十分深刻的内容：

（1）其教育活动理念为既传授知识更发展学术；

（2）其育人目标理念为既培养人才更优化人格；

（3）其社会功能理念为既服务社会更引导社会；

（4）其历史文化理念为既承传文明更创新文明；

（5）其主体标志理念为既建有大楼更拥有大师；

（6）其治学理念为既有严谨学风更有独立精神；

（7）其管理理念为既完善制度更强化素质；

（8）其工作人员理念为既有专业水平更有敬业意识；

（9）其工作理念为既是做事榜样更是做人表率；

（10）其校园文化理念为既有先进的物质文明更有浓郁的人文环境。

7.“大学之道”：大学是培养“大人”的教育场所。这里所谓的“大人”，不是“伟大人物”，更不是权贵人物（例如封建时代平民称当官者为“大人”），而是伟大人格。伟大人格是顶天立地的人，是对人生意义和价值有所自觉的人，是对民族振兴和人民幸福有所担当的人，是对人类命运和前途有所关怀的人，总之，是有人的良知、人的精神、人的品质的真正的人。养成人格即“成人”是大学之道的真谛。如果仅仅着眼于培养人才而不着力于养成人格，那就违背了大学之道。大学当然要传授知识、训练才能，但这些都是手段和工具，而不是目的，“养成人格”才是大学的根本宗旨、终极关怀。“大学之道”是“成人”之道，大学是“大人”之学。从这个意义上说，中国古代的《大学》一书才真正阐明了“大学之道”的本质：“大学之道在明明德，在新民，在至于止善。”

8.“大人之学”：怎样才能通过大学学习养成自己的崇高人格、综合素质呢？（1）以事业统率专业和职业。专业是学科分类概念，其意义在知识；职业是谋生手段概念，其意义在生存；事业是人生价值概念，其意义在人生。学习专业、选择职业虽然也是上大学的目的之一，但却不是大学学习的全部目的，更不是最高目的，大学学习的最高目的是培养学生去创立能实现人生价值的事业。因此，要以创立事业为制高点来统率、引导专业学习和职业选择。成就事业固然要有专业知识和特长作为工具，要有职业岗位作为依托，但有专业知识和职业位置却不一定能成就事业，因为成就事业不但要有专业知识和特长，更需要人具有“德、识、才、学”等良好的综合素质。综合素质好，任何专业、任何职业都可以成就事业，所谓“七十二行，行行岀状元”。而综合素质差，即使你学习了多么热门的专业，多么前沿的专业，选择了许多人赞赏、羡慕的职业，也不能成就事业。古今中外有知识而无成就的人，可谓多矣。（2）把掌握生存的工具、方法与理解生存的目的、意义结合起来。大学要教导学生“学会生存”，而“学会生存”包括两个方面：一是学会掌握生存的工具和方法，二是学会理解生存的目的和意义。即既懂得“何以生存”，又懂得“为何生存”。如果只懂得生存的目的和意义（知识的方向），而不掌握生存的知识和技能，那就不能生存，只能空想；反之，如果只掌握生存的知识和技能而不懂得生存的目的和意义，那就会迷失生存方向，失去生存的意义。具体地说，在专业学习的过程中既要学会“如何”运用知识，又要学会“为何”运用知识。“如何”运用是方法问题，“为何”运用是方向问题。

9.教师不但要做知识的传授者，还要成为知识的思想者。知识的传授者只是把既有的知识和技能介绍给学生，让学生知道、学会。而知识的思想者则不但把知识传授给学生，还要引导学生去思考知识的形成原因、知识的创造方式、知识的内在联系、知识的人文精神、知识的价值评价、知识的应用方向、知识的可能后果等问题。再渊博的知识的传授者也只是一个知识“贩子”，而再浅薄的知识的思想者也是一个知识“主人”。

10.在教学中，教师所传授的知识，不但是自己知道的，而且是自己思考过的；教师所讲授的理论，不但是自己记得的，而且是自己理解了的；教师所教授的技能，不但是自己会操作的，而且是自己有感受的；教师所用的话语，不但是出之于口的，而且是发之于心的。这样，就可以克服“有学无识”“有理无思”“有技无情”“有口无心”的“无人主义”的课堂教学弊端。

11.课堂教学的艺术在于在诸多因素的张力中保持和谐，达到抒情而不煽情，说理而不拘理，通俗而不庸俗，深入而不深奥，浅出而不浅薄，自然而不散漫，严谨而不拘谨。

12.教学上的感染力不仅是以情动人，渊博的知识、深刻的思想、新颖的观点、独特的见解、严谨的逻辑、精彩的语言都会产生强大的感染力。教学上的启发式也不仅是提问求答，设置疑问、指点迷津、引导思考、激发想象、引起兴趣、催发灵感都会产生启发作用。启发的特点是给学生的思维留有余地、留出空间，从而调动学生的思维主动性和积极性，使“教”最终达到“不教”的目的。

13.教师要搞好教学，应处理好“师与道”“师与生”的双重关系。处理“师与道”关系的原则是把外在的“道”（知识、理论）内化为自己的知识、思想、兴趣、情感、心灵、精神、人格，使人与“道”融为一体（同化），这样，传授知识的过程就与呈现人格的过程相融通。处理“师生关系”的原则是对学生的认知规律、思维能力、理解障碍、心态情绪，要有准确深入的了解和设身处地的理解，在此基础上引导、启发、感染学生，与学生思维互动、情绪互通，从而达到知识上、思想上的互化。总之，“师道同化”“师生互动”是教学的最高境界。

14.针对研究生的学位论文中出现的问题，应该向研究生强调的观念是，要他们认识到：

（1）论文的学术意义大于学位价值；

（2）论文的规范遵守先于观点创新；

（3）论文的学风培养重于方法训练；

（4）论文写作过程的实践锻炼高于论文完成后的质量评价。

15.王蒙在给《松窗随笔》一书写的序言中说，好的文风应该是：“有实事求是之意，无哗众取宠之心；有平等切磋之态，无装腔作势之姿；有以理服人之诚，无居高临下之威；有与人为善之心，无刻薄恶毒之状。不搞假大空，不搞浮夸，不搞欺世盗名，不搞煽情作秀，不想一鸣惊人，没有吓人战术。”这不仅是一种好的文风，更是真诚、朴实、善良的做人之道。

16.学习和写作过程中的弊病：

（1）对文本和理论没有理解——“生吞活剥”；

（2）文章用拼凑连缀的办法写成——“东拼西凑”；

（3）文章的意思不连贯、逻辑不清晰——“南辕北辙”；

（4）文章的文字不晓畅、不通顺、不准确——“佶屈聱牙”。

17.做文时要顺理而成章（遵循理论以形成逻辑、章守法）；读文时应沿章而求理（通过逻辑、篇章结构分析来把握其思想）。

18.使“学”与“写”融为一体，以“写”来凝结和升华“学”的心情、收获、意义，例如：学有所乐，写兴趣；学有所得，写体会；学有所长，写专业；学有所用，写现实；学有所通，写未来。

19.学风的退化的表现：

原典价值失落，二手资料升值；

理性态度淡出，情绪色彩浓烈；

学术精神脆弱，任务观念强化；

独创因素减退，借鉴成分加多；

论证方法缺失，叙述内容加大；

庄重气象消解，轻薄趣味增强。

20.当前优化学风的关键是：

“诚”的警觉（诚而不伪），

“实”的自觉（实而不浮），

“学”的执着（学而不厌），

“创”的追求（新而不陈），

“矩”的遵守（谨而不漫）。

21.学风的误区和学风的异化：

把“主观臆造”误认为“思维创新”；

把“情感性赞扬”误认为“客观性评价”；

把“言之有理”异化为“强词夺理”；

把“自信不疑”异化为“自命不凡”；

把“成才自信”异化为“恃才傲物”；

把“借人之力”异化为“贪天之功”。

22.读书的功用约有四点：一曰增长知识，二曰启发思想，三曰陶冶情操，四曰美化心灵。即为人展示一个真善美的境界，使人的精神得到提升。当然，并不是每本书都兼有这四种功能，能有其一，即好书。

23.书籍是文化的载体，教育是文化的承传，读书是教育的方式。因此，一个人的阅读史，表现着他接受教育的过程和程度，蕴含着他吸取文化的历程和水平；一个民族的阅读史，决定着民族的精神发育过程，影响着民族的文化发展路径。所以，苏联教育家苏霍姆林斯基说：“无限相信书籍的力量，是我教育信仰的真谛之一。”

24.读书的智慧境界：保宁勇禅师在《示看经警策文》中指出，读佛经“当净三业”，即“端身正坐，如对圣容，则身业净也；口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；意不散乱，屏息万缘，则意业净也”。并说，只有如此才能达到心灵与佛经合一的境界：“内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。” 这不只是读佛经的境界，而是读一切书的最高境界——智慧境界。

25.巴尔扎克说：“真正懂得诗的人，会把诗句中只透露一点半点的东西，拿到自己的心中去发展。”这与孔子说的“举一反三”，含义相类；都希望读者在学习时充分发挥主动性和创造性。

26.讲课、讲话必须具备启发性和感染力两种功能。启发性要靠说理之深，感染力要靠抒情之真。以理启人，以情感人，二者兼顾，必收良效。

27.课堂教学有其独特的模式，它不同于时政讲演、学术报告、诗歌朗诵、论文宣读，也不同于电台播音、戏剧独白、讲述故事。其根本特点是既讲述又解释，讲述即传道、授业，解释即解惑、释疑。韩愈所谓传道、授业、解惑，可以说是对课堂教学特征的高度概括。

28.哲学的学习方式有三种：

一是素养性学习，这种学习的目的是提高自身的人文素质，包括提升人生境界和增强思维能力；

二是专业性学习，这种学习是把哲学当作一门学科、一门知识来学习，其目的是成为从事哲学学科的专业工作者；

三是研究性学习，这种学习的特点是把哲学作为学术研究的对象，通过学习，掌握从事哲学学术研究的能力与方法。

29.哲学教学和哲学研究应该处理好形上姿态与形下姿态的关系、理论品格与实践品格的关系、真理精神与时代精神的关系、学术价值与人生价值的关系。处理的方式是：用形上姿态（世界观）观照经验问题；用理论思维把握实践规律；使真理具有时代意义；使学术化为人生价值。从而，达到“以道观器”“以器体道”的境界。

30.从事任何问题的学术研究，都既要有深厚的历史感，又要有深刻的哲理性。历史感是基础，哲理性是灵魂；历史感使人知道来龙去脉，哲理性使人能够探赜索隐；历史感使人觉得厚重坚实，哲理性使人感到深刻高远；没有历史感会流于浮泛，没有哲理性会显得肤浅。

31.“自得”既是一种治学方法，更是一种治学境界。从方法说，它强调自主，反对依附；以境界言，它崇尚自由，摒弃制约。郭象反对依附于“言”，云：“明夫至道非言之所得也，唯在乎自得也。”（《南华真经注疏》卷七）陆九渊反对依附于“师”，说：“自得，自成，自道，不倚师友载籍。”陈献章反对依附于“书”，谓：“学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静之有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得之我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则失卷而茫然。”（《陈献章集》卷一《道学传序》）他们都通过反对依附而强调治学的自主性。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄》）居安、资深、左右逢源，是对治学境界的描绘。后来程颢、朱熹在阐发这一观点时，指出 “急迫求之”不能自得，“安排布置”不是自得，自得的境界是“所以处之者安固而不摇”，“所藉者深远而无尽”，“日用之间取之不尽，左右逢源”。（朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷八）他们都通过对不受制约的状态的形容，来赞赏治学的自由性。所以，“自得”是用自主的方法达到自由的境界的一种治学态度，它是认识与价值的统一。

32.学术研究应确立四个层次的目标：

一是准确性目标；

二是深刻性目标；

三是独到性目标；

四是创新性目标。

准确性目标是首先的基本的目标。

33.治学不可不专，治学也不可太专。不专则无根据，太专则无灵活处。语言学家赵元任说：“要作哲学家，需念不是哲学的书。”德国化学家希腾贝格也说：“一个只知道化学的化学家未必真正懂得化学。”这是因为学科之间不但互相渗透而且互相支持，离开了他方的支持，自方不会完美；人脑两半球之间既各司其职又互相激发，离开了彼一半，此一半就会窒息。

34.真理的信念、知识的情感、思想的独立、学术的使命，是一个真正学者的基本精神。

35.“学术”是思想观点和理论论证的统一，思想是“学”，论证是“术”。有“学”无“术”是独断，有“术”无“学”是工匠。

36.强化学问基础，关键是一个“实”字；

提高学术境界，核心是一个“新”字；

培养学者情怀，精髓是一个“诚”字。

37.一个学术团体：

不开展学术活动，就没有生命；

没有人热心参与，就没有力量；

不关注现实问题，就没有活力；

不推动学术创新，就没有价值。

38.学术团体既没有利益也没有权力，只能以有意义的学术活动来吸引人、启发人、推动人、凝聚人。

39.专业、职业、事业三者是辩证统一关系。专业是选择职业的条件又是创立事业的基础，事业是职业的内容又是专业实现的目标。这就是三者的统一性。然而，一种专业知识可以适应于多个职业的需要，同类职业可能需要多种专业人才从事，而掌握任何专业、从事任何职业的人都能够创造事业。这又是三者关系的辩证性。所以，学好任何专业，对于选择职业、成就事业都是有意义的。