第五节 《亚斯纳》——琐罗亚斯德教赞颂篇

《亚斯纳》包括《伽萨》17章在内，共72章。“亚斯纳”词意为“赞颂”。在远古伊朗雅利安人看来，凡“值得称颂的”，肯定是有益的、纯善的和永恒的，因而必须像对待神祇那样，顶礼膜拜之。《亚斯纳》所歌颂的正是“值得称颂的”天神地祇，上自神主马兹达及其六大从神“阿姆沙斯潘丹”，下至自然界诸神和一切有益的、善的造物，甚至人类各种优良的道德品质，似乎也全都具有了“神性”，成为正教徒信仰和崇拜的对象。诸如祛病延年的圣草之神胡姆、朝霞女神胡什巴姆、健康之神艾尔亚曼·伊什亚、遵命天使索鲁什、圣火之神阿扎尔、水神阿帕姆·纳帕特、风神瓦尤、无限空间之神斯瓦沙和永恒时间之神扎尔万等等，均有专章予以颂扬。与《伽萨》颂诗相比，《亚斯纳》所讴歌的范围显然宽泛了许多，不妨说，几乎涵盖了世上所有美好的事物和现象，故可称之为琐罗亚斯德教的赞颂篇。之所以将《亚斯纳》编订为72章，其中含有如下的寓意：按照琐罗亚斯德教规定，教徒必须腰系“科什蒂”，这种腰带只能由祭司的妻子用七十二根白羊毛线编织而成。系上它，乃是教徒下定决心，尊奉72章《亚斯纳》为圭臬，投身“抑恶扬善”的伟大斗争，直至生命最后一息的标志。其意义之重要，不言而喻。且看《亚斯纳》第12章一位琐罗亚斯德教信徒的自我表白：“我崇拜和赞美阿胡拉·马兹达和阿姆沙斯潘丹。我认为善良的阿胡拉·马兹达——纯洁而威严的善界之主，是值得‘颂扬的’。因为一切善的造物皆源自于他，牲畜源自于他，光明源自于他；由于他的光芒，‘世界’才得以披上欢乐的盛装。”“我‘以明确的语言’重申，我崇拜马兹达，追随琐罗亚斯德，我笃信正教。我推崇善思、善信和善行。”他还信誓旦旦地表示：“‘我’要断绝‘自己’与恶本原制造的、邪恶而污秽的众妖魔的联系！‘我’要停止‘自己’与虚伪、卑鄙和邪恶的造物的来往！我要抛弃众妖魔及其追随者、巫师及其崇信者‘和所有’危害人类的造物！这样，我就在思想、言论和行动上，与损人利己的伪信者划清了界限！”

《亚斯纳》虽然以致祭行礼时吟诵的赞颂诗为主，但其中却不乏神话传说的片段，有些神话传说的内容甚至可以追溯到印度—伊朗人生活的远古时代。譬如篇幅最长的第九章，透过教主琐罗亚斯德和圣草之神胡姆的对话，描写世上第一位胡姆汁制作者维万格罕得子贾姆希德：“贾姆希德拥有大批良畜，是黎民百姓的伟大首脑，他有太阳一般的明眸。在他统治期间没有死亡，人类和动物永不衰老，绿水青山呀，春常在，食物丰盛呀，多得吃不了。”“贾姆希德时期国泰民安，既没有严寒和酷暑，也没有衰老和死亡，更不见魔鬼制造的嫉妒。那时的父亲和儿子，看上去年龄都不过十五。”世上第二位胡姆汁制作者阿特宾得子法里东：“名门望族出身的法里东，杀死了残暴的阿日达哈克——生着三张嘴巴、三个脑袋和六只眼睛，且有上千种形体变化的妖魔。那妖魔虚伪奸诈，力大无穷，是阿赫里曼为损害尘世和扼杀真诚而特意制造出来的元凶！”世上第三位胡姆汁制作者阿塔尔特得子伽尔沙斯布，是位手持狼牙大棒，长发辫的英豪：“他力斩头上生角的巨龙——那遍体流脓的怪物，喷出的黄色毒液高过长矛，它吞噬的人畜无以计数！”以上三位传说中的帝王和英雄，斩妖除害，为民造福，因而生前受到族人的敬仰和爱戴，死后成为人们缅怀和颂扬的对象。伊朗雅利安人与以妖魔鬼怪为代表的邪恶势力进行英勇斗争的豪情壮志和对幸福美满生活的向往和憧憬，都体现在他们身上。