卷五

《春秋左氏传》治要（中）

宣公

二年，郑公子归生伐宋，宋华元御之。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政〔畴昔，犹前日也〕；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。

晋灵公不君〔失君道〕，厚敛以雕墙〔雕，画也〕，从台上弹人，而观其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，真诸畚，使妇人载以过朝〔畚，笤属〕。赵盾、士季患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之〔士季，随会也。三进，三伏，公不省而又前也。公知欲谏，故佯不视〕，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之〔鉏麑，力士〕。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐〔不解衣冠而睡〕。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死。”触槐而死〔槐，赵盾庭树〕。晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之〔右，车右〕，趋登曰：“臣侍宴，过三爵，非礼。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之〔獒，猛犬也〕。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为〔责公不养士，而更以犬为己用也〕。”斗且出。赵穿攻灵公于桃园〔穿，赵盾之从父昆弟子〕。宣子未出山而复〔晋境之山也，盾出奔，闻公弑而还〕。大史书曰：“赵盾杀其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐〔不隐盾之罪〕。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶〔善其为法屈也〕。”

三年，楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子〔王孙满，周大夫〕。楚子问鼎之大小轻重焉〔示欲逼周取天下也〕。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也〔禹之世也〕，远方图物〔图画山川奇异之物而献之〕，贡金九牧〔使九州之牧贡金〕，铸鼎象物〔象所图物〕，使民知神奸〔图鬼神百物之形，使民逆备之〕。故民入川泽山林，魑魅罔两〔魑，山神。魅，怪物。罔两，水神也〕，莫能逢之〔逢，遇〕。用能协于上下，以承天休〔民无灾害，则上下和而受天祜〕。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重〔不可迁〕；其奸回昏乱，虽大，轻也〔言可移〕。天祚明德，有所底止〔底，致〕。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

四年，楚子灭若敖氏。其孙箴尹克黄〔箴尹，官名。克黄，子文孙也〕使于齐，还，及宋，闻乱。其人曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归复命，自拘于司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所。

十一年，楚子伐陈〔十年，夏征舒弑君也〕，谓陈人无动，将讨于少西氏矣〔少西，征舒之祖，子夏之名〕。遂入陈，杀夏征舒，因县陈〔灭陈以为楚县〕。申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯县公皆庆寡人〔楚县大夫皆僭称公〕，汝独不庆寡人，何故？”对曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田〔抑，辞也。蹊，径也〕，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之，可乎？”对曰：“可哉！吾侪小人所谓取诸其怀而与之也〔叔时谦言，小人意浅，谓譬如取人物于其怀而还之，为愈于不还也〕。”乃复封陈。

十二年，晋师救郑，及河，闻郑既及楚平。桓子欲还〔桓子，林父〕，随武子曰：“善〔武子，士会也〕。会闻用师，观衅而动〔衅，罪也〕。德、刑、政、事、典、礼，不易，不可敌也。楚君讨郑，怒其二而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔岁入陈〔讨征舒〕，今兹入郑，民不罢劳，君无怨讟〔讟，谤也〕，政有经矣〔经，常也〕。商农工贾，不败其业，而卒乘辑睦〔步曰卒，车曰乘〕，事不奸矣〔奸，犯也〕。蒍敖为宰，择楚国之令典〔宰，令尹。蒍敖，孙叔敖〕，百官象物而动，军政不戒而备〔物，犹类也。戒，敕令也〕，能用典矣。其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧〔言亲疏并用也〕，举不失德，赏不失劳，君子小人，物有服章〔尊卑别也〕，贵有常尊，贱有等威〔威仪有等差也〕，礼不逆矣。德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也〔昧，昏乱也。经，法〕。子姑整军而经武乎〔姑，且〕？犹有弱而昧者，何必楚。”彘子曰：“不可〔彘子，先毂〕。成师以出，闻敌强而退，非夫也〔非丈夫〕。”师遂济。楚子北师次于管〔荧阳有管城〕。郑皇戌使如晋师，曰：“楚师骤胜而骄，其师老矣，子击之，楚师必败。”栾武子曰〔武子，栾书〕：“楚自克庸以来〔在文十六年〕，其君无日不讨国人而训之〔讨，治也〕，于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可怠〔于，曰也〕。在军，无日不讨军实而申儆之〔军实，军器〕，于胜之不可保，纣之百克，而卒无后。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匱。’不可谓骄〔箴，诫也〕。先大夫子犯有言，曰：‘师直为壮，曲为老。’我不德而徼怨于楚，我曲楚直，不可谓老〔不德，谓以力争诸侯也。徼，要也〕。郑不可从。”楚人遂疾进师，乘晋军。桓子不知所为，鼓于军中曰：“先济者有赏。”中军、下军争舟，舟中之指可掬。潘党曰：“君盍筑武军〔筑军营以彰武功也〕，而收晋尸，以为京观〔积尸封土其上，谓之京观〕。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武〔文，字也〕。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢〔戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也〕。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也〔此武七德也〕，故使子孙无忘其章〔著之篇章，使子孙不忘也〕。今我使二国曝骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几〔几，危也〕，而安人之乱，以为己荣，何以丰财〔兵动则年荒〕？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已〔祀先君，告战胜〕，武，非吾功也。古者，明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝〔鲸鲵，大鱼名也。以喻不义之人，吞食小国也〕。今罪无所〔晋罪无所犯〕，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎？”晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：“不可〔贞子，士渥浊〕。城濮之役，晋师三日谷〔在僖二十八年〕，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎〔言忧喜失时也〕’？公曰：‘得臣犹在，忧未歇也〔歇，尽也〕。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉〔子玉，得臣也〕，公喜而后可知也〔喜见于颜色也〕。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克，而楚再败也。楚是以再世不竞〔成王至穆王也〕。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食，何损于明？”晋侯使复其位〔言晋景所以不失霸也〕。

楚子伐萧，申公巫臣曰：“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之〔拊，抚，慰勉之〕。三军之士，皆如挟纩〔纩，绵也。言悦以忘寒〕。

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可〔伯宗，晋大夫〕。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹〔言非所击〕。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心〔度时制宜也〕，川泽纳污〔受污浊也〕；山薮藏疾〔山之有林薮，毒害者所居〕，瑾瑜匿瑕〔匿，亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽〕。’国君含垢，天之道也〔晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻也〕，君其待之〔待楚衰也〕。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之〔楼车，车上望橹〕。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信〔欲为义者不行两信〕，信无二命〔欲行信者不受二命〕，君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨〔陨，废队〕，又可赂乎？臣之许君，以成命也〔成君命〕；死之成命，臣之禄也。寡君有信臣〔己不废命也〕，下臣获考〔考，成也〕，死又何求？”楚子舍之以归。

潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目〔酆舒，潞相〕。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才〔俊，绝异也〕，不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也；耆酒，二也；弃仲章而夺黎氏之地，三也〔仲章，潞贤人。黎氏，黎侯国〕；虐我伯姬，四也；伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命〔审政令〕，若之何待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉，无乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾〔寒暑易节〕，地反物为妖〔群物失性〕，民反德为乱。乱则妖灾生，尽在狄矣。”晋侯从之。夏，晋荀林父败赤狄于曲梁，灭潞。晋侯赏桓子狄臣千室〔千家也〕，亦赏士伯以瓜衍之县〔士伯，士贞子〕，曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣〔伯，桓子字也〕。”羊舌职悦是赏也〔职，叔向父〕，曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，谓此物也夫〔庸，用也。祗，敬也。言文王能用可用，敬可敬也〕。士伯庸中行伯〔言中行伯可用〕，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。率是道也，其何不济？”

十六年，晋侯命士会将中军，且为太傅，于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，禹称善人〔称，举也〕，不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。”

成公

二年，卫侯使孙良夫侵齐，与齐师遇，师败。仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑〔赏于奚也〕，辞，请曲县〔轩县也〕，繁缨以朝，许之〔繁缨，马饰，皆诸侯之服也〕。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑！唯器与名，不可以假人〔器，车服也。名，爵号也〕。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，不可止也已。”

宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉〔烧蛤为炭，以瘗圹。多埋车焉，用人从葬也〕，重器备〔重，犹多也〕。君子谓：“华元、乐举，于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑〔谓文十八年杀母弟须〕，死则益其侈，是弃君于恶也。何臣之为〔若言何用为臣〕？”

楚之讨陈夏氏也〔在宣十一年〕，庄王欲纳夏姬，申公巫臣谏曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。

六年，晋栾书救郑，与楚师遇于绕角〔绕角，郑地〕。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申、公子成，以申、息之师救蔡，赵同、赵括欲战，请于武子，武子将许之。知庄子〔荀首〕、范文子〔士燮〕、韩献子〔韩厥〕谏曰：“不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此〔此，蔡地〕，是迁戮也。戮而不已，又怒楚师，战必不克〔迁戮不义，怒敌难当，故不克也〕，虽克不令。成师以出，而败楚二县，何荣之有焉〔六军悉出，故曰成师。以大胜小，不足为荣也〕？若不能败，为辱已甚，不如还也。”乃遂还。于是军帅之欲战者众。或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事。子盍从众〔盍，何不〕？子之佐十一人〔六军之卿佐也〕，其不欲战者，三人而已〔知、范、韩也〕；欲战者。可谓众矣。《商书》曰：‘三人占，从二人。’众故也。”武子曰：“善钧〔钧等〕，从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣〔三卿，皆晋之贤人〕。从之，不亦可乎〔传善栾书得从众之义也〕？”

八年，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐。季文子饯之〔饯，送行饮酒也〕，私焉〔私与之言〕，曰：“大国制义以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有二心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑〔用师，鞍之战也〕。今有二命，曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体〔言不复肃敬于晋也〕？《诗》曰：‘女也不爽，士二其行。士也罔极，二三其德〔爽，差也。极，中也。妇人怨丈夫不一其行也。喻鲁事晋，犹女之事夫，不敢过差。而晋有罔极之心，反二三其德也〕。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉，士之二三，犹丧配耦，而况霸主乎？将德是以〔以，用也〕，而二三之，其何以长有诸侯乎？”

晋讨赵同，赵括，武从姬氏畜于公室〔赵武，庄姬之子。庄姬，晋成公女也。畜，养也〕，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠〔成季，赵衰。宣孟，赵盾〕，而无后，为善者其惧矣！三代之令王，皆数百年，保天禄，夫岂无僻王，赖前哲以免也〔言三代亦有邪僻之君，但赖其先人以免祸耳〕。《周书》曰：‘不敢辱鳏寡。’所以明德也〔言文王不辱鳏寡，而德益明，欲侯之法文王〕”。乃立武，而反其田焉。

十六年，楚子救郑，司马将中军〔子反也〕，过申，子反人见申叔时〔叔时老在申也〕，曰：“师其何如？”对曰：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也〔器，犹用也〕。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。上下和睦，周旋不逆〔动顺理也〕，是以神降之福，时无灾害。民生敦庞，和同以听〔敦，厚。庞，大〕，莫不尽力以从上命，此战之所由克也。今楚内弃其民〔不施惠也〕，而外绝其好〔义不建利〕，渎齐盟〔不详事神〕，而食话言〔信不守物〕，奸时以动〔不顺时，妨农业〕，而疲民以逞〔刑不正邪，而苟快意〕，民不知信，进退罪也。子其勉之！吾不复见子矣〔言其必败，不反也〕。”

晋楚遇于鄢陵。范文子不欲战，邵至曰：“韩之战，惠公不振旅〔众散败也，在僖十五年〕；邲之师，荀伯不复从〔荀林父奔走，不复故道也。在宣十二年〕。皆晋之耻也。子亦见先君之事矣〔见先君成败之事〕。今我避楚，又益耻也！”文子曰：“吾先君之亟战也有故〔亟，数也〕。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣〔齐、秦、狄也〕，敌楚而已。唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧〔骄亢则忧患生〕，盍释楚以为外惧乎？”

襄公

三年，祁奚请老〔老，致仕〕，晋侯问嗣焉〔嗣，续其职者〕。称解狐，其仇也，将立之而卒〔解狐卒也〕。又问焉，对曰：“午也可〔午，祁奚子〕。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可〔赤，职之子伯华〕。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之〔各代其父〕。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党〔偏，属也〕。能举善也！夫唯善，故能举其类也。”

晋侯之弟扬干，乱行于曲梁〔行，陈次也〕，魏绛戮其仆〔仆，御〕。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也，扬干为戮，何辱如之？必杀魏绛，无失之也。”对曰：“绛无二志，事君不避难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至，授仆人书〔仆人，晋侯御仆〕，将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书曰：“日君乏使，使臣斯司马〔斯，此也〕。臣闻师众以顺为武〔顺，莫敢违〕，军事有死无犯为敬〔守官行法，虽死不敢有违〕。君合诸侯，臣敢不敬乎？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪〔惧自犯不武不敬之罪也〕。不能致训，至于用钺〔用钺，斩扬干之仆也〕。臣之罪重，敢有不从，以怒君心〔言不敢不从戮〕，请归死于司寇。”公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也；吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过〔听绛死，为重过〕，敢以为请〔请使无死〕。”反役，使佐新军。

四年，无终子嘉父使孟乐如晋〔无终，山戎国名也〕，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎〔欲戎与晋和。庄子，魏绛〕。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携二。劳师于戎，而楚伐陈，必不能救，是弃陈也，诸华必叛〔诸华，中国〕。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎？昔周辛甲之为太史也，命百官，官箴王阙〔辛甲，周武王太史也。阙，过也。使百官各为箴辞，戒王过也〕。于《虞人之箴》〔虞人，掌田猎者〕曰：‘茫茫禹迹，画为九州〔茫茫，远貌。画，分也〕，经启九道〔启开九州之道〕。民有寝庙，兽有茂草。各有攸处，德用不扰〔人神各有所归，故德不乱也〕。在帝夷羿，冒于原兽〔冒，贪也〕，忘其国恤，而思其麀牡〔言但念猎〕。武不可重〔重，犹数〕，用不恢于夏家〔羿以好武，虽有夏家，而不能恢大之也〕。兽臣司原，敢告仆夫〔兽臣，虞人也。告仆夫，不敢斥尊也〕。’《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之〔及后羿事也〕。公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土〔荐，聚也。易，犹轻也〕，土可贾焉，一也；边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也〔耸，惧也。狎，习也〕；戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也；以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也〔顿，坏也〕；鉴于后羿，而用德度〔以后羿为鉴戒〕，远至迩安，五也。君其图之！”公悦，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时〔言晋侯能用善谋也〕。

九年，秦景公使乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争也。晋君类能而使之〔随所能也〕，举不失选〔得所选也〕，官不易方〔方，犹宜也〕。其卿让于善〔让胜己者〕，其大夫不失守〔各任其职也〕，其士竞于教〔奉上命也〕，其庶人力于农穑〔种曰农，收曰穑〕。商工皂隶，不知迁业〔四民不杂也〕。君明臣忠，上让下竞〔尊官相让，劳职力竞〕。当是时也，晋不可敌，事之而后可，君其图之！”

冬，诸侯伐郑〔郑从楚也〕。郑人行成〔与晋成也〕。

十一年，诸侯复伐郑，郑人赂晋侯以师触、师蠲〔触、蠲，皆乐师名〕，歌钟二肆〔肆，列也。悬钟十六为一肆〕，女乐二八〔十六人也〕。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华〔在四年〕。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐〔谐，亦和也〕。请与子乐之〔共此乐也〕。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！”公曰：“子之教，敢不承命？抑微子，寡人无以待戎〔待遇接纳〕，不能济河〔度河南服郑〕。夫赏，国之典也，不可废也，子其受之！”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也〔礼，大夫有功则赐乐〕。

十三年，晋侯蒐于绵上以治兵〔为将命军帅也〕，使士匄将中军，辞曰：“伯游长〔伯游，侚偃〕。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也〔七年，韩厥老，知罃代将中军，士匄佐之，匄今将让，故谓尔时之举，不以己贤也〕，请从伯游。”荀偃将中军〔代荀罃〕，士匄佐之〔位如故〕。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡〔以武位卑，故不听，更命罃也〕，辞曰：“臣不如韩起，韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军〔武自新军超四等〕，韩起佐之〔位如故也〕；栾黡将下军，魏绛佐之〔黡亦如故，绛自新军佐超一等〕。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让；栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫〔刑，法也〕！一人刑善，百姓休和，可不务乎？世之治也，君子尚能而让其下〔能者在下位，则贵尚而让之〕，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人〔加，陵也。君子，在位者也〕，小人伐其技以冯君子〔冯，亦陵也，自称其能为伐〕，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也〔争自善也〕，谓之昏德。国家之弊，恒必由之〔传言晋之所以兴也〕。”

十四年，卫献公戒孙文子、宁惠子食〔敕戒二子，欲共宴食〕，日旰不召〔旰，晏也〕，而射鸿于囿。二子怒。公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之〔三子，卫群公子也〕。公出奔齐，师旷侍于晋侯〔师旷，子野〕。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎。”对曰：“或者其君实甚。良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之二〔二，卿佐〕，使师保之，勿使过度，善则赏之〔赏，谓宣扬之也〕，过则匡之〔匡，正〕，患则救之〔救其难也〕，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政〔补其愆过，察其得失〕。史为书〔谓大史君举必书〕，瞽为诗〔为诗以风刺〕，工诵箴谏〔工，乐人也。诵箴谏之辞〕，大夫规诲〔规正谏诲其君〕，士传言〔闻君过失，传告大夫〕，庶人谤〔庶人不与政，闻君过得从而诽谤〕，商旅于市〔旅，陈也。陈其货物以示时所贵尚也〕，百工献艺〔献其伎艺，以喻政事也〕。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上〔肆，放也〕，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣〔传言师旷能因问尽言也〕。”

十五年，宋人或得玉，献诸子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉人〔玉人，能治玉者〕，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡〔言必为盗所害〕。纳此以请死〔请免死〕。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之〔攻，治也〕，富而后使复其所〔卖玉得富〕。

二十一年，邾庶其以漆、闾丘来奔〔庶其，邾大夫也〕。季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗〔诘，治也〕？”武仲曰：“不可诘也，纥又不能。”季孙曰：“子为司寇，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗〔吾，谓国中也〕？子为正卿，而来外盗，使纥去，将何以能？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑〔使食漆、闾丘也〕，其从者皆有赐焉。若大盗，礼焉以君之姑姊，与其大邑，其次皂牧舆马〔给其贱役，从皂至牧〕，其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之，在上位者，洒濯其心，一以待人，轨度其信，可明征也〔征，验也〕，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”

晋栾盈出奔楚，宣子杀羊舌虎〔栾盈之党〕，囚叔向。乐王鲋见叔向曰：“吾为子请！”叔向不应〔乐王鲋，晋大夫乐桓子〕。其人皆咎，叔向曰：“必祁大夫〔祁大夫，祁奚〕。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求救吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，何为也？”叔向曰：“祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之〔言德行直则天下顺也〕。’夫子觉者也〔觉，较然正直〕。”晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉〔言叔向笃亲亲，必与叔虎同谋〕。”于是祁奚老矣〔老，去公族大夫〕，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》云：‘惠我无疆，子孙保之〔言文武有惠训之德，加于百姓，故子孙保赖之〕。’夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今一不免其身〔一，以弟故〕，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴〔言不以父罪废其子也〕，管、蔡为戮，周公右王〔言兄弟罪不相及也〕。若之何其以虎也弃社稷乎？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子悦，与之乘，以言诸公而免之〔共载人见公也〕。不见叔向而归〔言为国，非私叔向也〕，叔向亦不告免焉而朝〔不告谢之，明不为己〕。

二十三年，孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟孙卒，臧孙入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也〔志相顺从，身之害〕；孟孙之恶我，药石也〔志相违戾，犹药石疗疾〕。美疢不如恶石。夫石犹生我〔愈己疾也〕，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”

二十五年，齐棠公之妻，东郭偃之姊也〔棠公，齐棠邑大夫〕。棠公死，武子取之〔武子，崔杼〕。庄公通焉，骤如崔氏，崔杼杀庄公。晏子立于崔氏之门外〔闻难而来〕，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也〔言己与众臣无异也〕。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也〔自谓无罪〕。”曰：“归乎？”曰：“君死安归〔言安可以归也〕？君民者，岂以陵人？社稷是主；臣君者，岂为其口实？社稷是养〔言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷也〕。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之〔谓以公义死亡也〕。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之〔私昵，所亲爱也。非所亲爱，无为当其祸〕？”门启而入，枕尸股而哭〔以公尸枕己股〕，兴，三踊而出。

晋程郑卒，子产始知然明〔前年，然明谓程郑将死，今如其言，故知之〕。问为政，对曰：“视民如子，见不仁者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已〔蔑，然明名〕，今吾见其心矣。”

二十六年，初，楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善〔声子，子朝子也。伍举，椒举也〕。伍举奔晋，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。如杞、梓、皮革，自楚往也〔杞、梓，皆木名也〕。虽楚有材，晋实用之〔言楚亡臣多在晋〕。”子木曰：“夫独无族姻乎〔夫，谓晋也〕？”对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之〔归生，声子名也〕，曰：‘善为国者，赏不僭而刑不滥。’赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之〔从，亡也〕。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’惧失善也〔逸书也。不经，不用常法〕。古之治民者，劝赏而畏刑〔乐行赏，而惮用刑也〕，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬〔顺天时〕。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐〔饫，厌也。酒食赐下，无不靥足，所谓加膳也〕，此以知其劝赏也；将刑，为之不举，不举则彻乐〔不举盛馔也〕，此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也〔疗，治也。所谓楚人不能用其材也〕。子仪之乱，析公奔晋〔在文十四年〕，晋人以为谋主。绕角之役，楚师宵溃。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与夫人不善是也〔不是其曲直〕。雍子奔晋，晋人以为谋主。彭城之役，楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋〔在元年〕。楚失东夷，则雍子之为也〔楚东小国，见楚不能救彭城，皆叛也〕。子反与子灵争夏姬〔子灵，巫臣〕，子灵奔晋，晋人以为谋主。通吴于晋，教吴叛楚，楚疲于奔命，至今为患，则子灵之为也〔事见成七年〕。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋，晋人以为谋主。鄢陵之役〔在成十六年〕，楚师大败，王夷师熸〔夷，伤也。吴楚之间谓火灭为熸〕。郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘汝实遣之！’惧而奔郑，今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向〔以举才能比叔向〕。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。

二十七年，宋向戌欲弭诸侯之兵，为会于宋。将盟于宋西门之外，楚人衷甲〔甲在衣中，欲因会击晋〕。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚也，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退〔大宰，伯州犁〕，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志其逞乎？信亡，何以及三〔明年，子木死也〕？”赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可也，若合诸卿，以为不信，必不捷矣。非子之患也。夫以信召人，而以僭济之〔济，成〕，必莫之与也，安能害我？子何惧焉？”

宋左师请赏，曰：“请免死之邑〔欲宋君称功加厚赏，故谦言免死之邑〕。”公与之邑六十。以示子罕，子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安静其国家，以事大国，所以存世。无威则骄，骄则乱生；乱生必灭，所以亡也。天生五材〔金、木、水、火、土也〕，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德。圣人以兴〔谓汤、武〕，乱人以废〔谓桀、纣〕，废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之〔削赏左师之书〕。左师辞邑。

二十九年，吴公子札来聘，见叔孙穆子曰：“子其不得死乎〔不得以寿死也〕？好善而不能择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子焉〔昭四年，竖牛作乱〕。”

三十年，楚公子围杀大司马蒍掩而取其室。申无宇曰：“王子必不免。善人，国之主也。王子相楚国，将善是封殖，而虐之，是祸国也。且司马，令尹之偏〔偏，佐也〕，而王之四体也。绝民之主，去身之偏，刈王之体，以祸其国，无不祥大焉！何以得免〔为昭十三年弑灵王传〕！”

郑子皮授子产政。子产使都鄙有章〔国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也〕，上下有服〔公卿大夫服不相逾〕，田有封洫〔封，疆也。洫，沟也〕，庐井有伍〔庐，舍也。九夫为井，使五家相保也〕。大人之忠俭者〔谓卿大夫〕，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之〔褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也〕，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之〔并畔为畴〕！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之〔殖，生也〕。子产而死，谁其嗣之〔嗣，续也〕？”

三十一年，郑人游于乡校〔校，学之名也〕，以论执政〔论其得失〕。然明谓子产曰：“毁乡校，如何〔患人于中谤议国政〕？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨〔为忠善，则怨谤息也〕，不闻作威以防怨〔欲毁乡校，即作威也〕。岂不遽止，然犹防川也〔遽，畏惧也〕。大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道〔道，通〕，不如吾闻而药之〔以为己药石〕。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

郑子皮欲使尹何为邑〔为邑大夫〕。子产曰：“少，未知可否〔尹何年少〕？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也〔愿，谨善也〕。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣〔夫，谓尹何〕。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人，则以政〔以政与之〕，犹未能操刀而使割也，其伤实多〔多自伤〕。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制〔制，裁〕。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎〔言官邑之重，多于美锦〕？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽〔贯，习也〕，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，吾远而慢之〔慢，易〕。微子之言，吾不知也。他日，我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足〔自知谋虑不足谋其家〕。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心不同也，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国〔传言子产之治，乃子皮之力〕。

卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志〔言语瞻视，行步不常〕。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免乎？”公曰：“何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也〔棣棣，富而闲也。选，犹数也〕。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小，皆有威仪也。《周书》数文王之德〔逸书〕，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之〔言文王行事无所斟酌，唯在则象上天〕。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，可谓爱之矣。文王伐崇，再驾而降为臣〔文王闻崇德乱而伐之，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降〕，蛮夷帅服，可谓畏之矣。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之矣。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”