导论：运气过及体质论

体质学说由来尚矣，或散见于临床经典，或专论在古代典籍，明清以来，论体质者众，而以近代最为繁盛，当代体质学说或分为十，或列为九，或据于临床，或成于理论推断，林林总总皆有所得。笔者自小浸润于医学之徒，亦曾花费十数年时间钻研体质学说，但是总是未能得其中奥妙，总是一憾事。

考当今体质学说，有的得之于临床，故而以八纲辨证为依据，可以用于指导临床实践，可以用于日常养生，但是对于疾病的预测，导致的原因则未能一一精准指出，有所缺憾；有的总结自临床经典，属于发皇古义之作，也于临床实践大有补益，但只是一种临床总结，尚未上升到道的层次；也有五运六气体质者，以患者出生年月的五运六气条件判定患者的体质，虽有一定的准度，但是往往有所偏差；自研究运气学说以来，于体质学说亦无不窥探，其中出入佛老，搜寻百家，探索六壬、奇门遁甲、梅花易数等，皆有所获，但始终未能合归于一。

余历经十余年，经临床而后发现，五运六气体质学者以五运六气条件为因，确定体质，而忽略了人的因素；基于八纲辨证的体质学说，虽重视人的因素，却忽略了天的因素；基于经典的体质总结，重于临床而轻于养生，难合天地之道，试举一例，痰湿体质者何时疾病加重，何时疾病减轻？从一年四季角度来说，长夏季节当加重？抑或冬季加重，抑或夏季加重？皆无一定之理。故而当下体质学说，或以气候天道为因，体质为果；或以体质为因，疾病为果；或得之天道之运行，或得之地道之高卑，或得之人道之乖舛，惜未能将疾病之因、体质之果、发病之机、向愈之时一一揭示，皆有所缺。

笔者提出运气过及体质论，以五行之太过不及为最终基准，一人之体质，或为太过，或为不及，以五行太过不及为果，而非为因。故而，火太过之年，亦有火不及之体质，何以故？体质之形成，当有天道、地道、人道三才之合一，未有得一天道而能定终身者。故而可以定体质，则能定病症之常发，亦可以知疾病加重之年，疾病缓解之时，又能上承宋明理学，探究心性之奥妙，故特此表而出之，幸有明达君子，就而正焉。

虽然，尝作一八股文，仿古人阐心性之微妙，表太过不及体质之学。具文如下：

人之生也，有性，有情，有质，有体。

生之谓性，性有所动谓之情；形而有质，质之发用谓之体。

所谓性情者，合生与心而言，人之生犹马之生，而心独异；人处天地之中，应乎四时之变，而生喜怒哀乐之情，其情之未发谓之中，发而皆中节谓之和，所贵乎人者，以此中和之性情也，而心为神明之主，统性情焉。

所谓体质者，总道与器相合，器之形有道之象，而质独存；父精母血交媾，历乎十月之胎，而有手足口腹之体，其道有太过不及之辨，应乎天谐乎地为和，所具于神气者，以此无过不及之体质尔，而道为天地之帅，吾其体也。

人具乎天地之道，心总性情之变，所以为万物之灵，所以有中庸之德，然人鲜能久矣，贤者过之，不肖者不及，而万病生焉。

大道之源出于天，天不变，道亦不变；五运阴阳为天地之道，人处气交之中，与天地合参，感而应之，固有太过不及之理，阳者太过，阴者不及。

大病之本在于体，体不和，病亦不和；五行六气为体质之本，病在六腑之中，与五脏相合，运而化之，故有内伤外感之病，外感有余，内伤不及。

五运阴阳之道，即五行太过不及之理，合而言之，则皆在于五行，五行一阴阳，阴阳一太极也。五脏六腑之体，为脏腑内伤外感之源，总而言之，要归于五脏，五脏含六腑，脏腑一无极也。

木不及，则人肝不足，疏泄皆难，人而病焉，曰：筋软，目不明，胁下痛，血不归肝而百病生焉。考之太少阴阳之理，则火太过，心有所盛，皮肤焦熇，则土不及，脾胃不足，四肢不用，则金太过，肺气郁，咳喘不时而作，则水不及，肾有所亏，腰酸腿疼亦应时而发。

木太过，则人肝有余，疏泄太过，时而病焉，曰：多怒，善太息，腹中痛，气血散漫而病从生也。因太少相生以求之，则火不及，心气内虚，神慌气短，则土太过，湿气流溢，腹满不食，则金不足，肺因而萎，气短收气不时，则水太过，水饮漫溉，痰饮肿胀皆随身而在。

木、火、土、金、水，亦复如是；肝、心、脾、肺、肾，如环无端。

体有常形，病无常态，惟时逢之；性有一定，情无常规，惟中得之。

欲得康泰无病之体，必养中和无偏之性；欲治奇穷之疾，必愈乖执之情。

天不变，道亦不变，唯有顺四时之理，无违风寒暑湿燥火之气，斯可与言圣人养生之道。

命难为，性亦难变，必也需允执厥中，无乱喜怒忧思悲恐之情，方能共守真人去病之法。

邓杨春

2023年10月10日